Yazhou Zhoukan
P46 | 新思維 | By 梁啟智 2010-01-31
豬流感是全球化產物
外資置環保不顧，全球化的跨境生產造成嚴重後果，豬流感病毒則從來不認邊界。
Roundtable會員，美國明尼蘇達大學地理學博士。現於香港大學地理系及嶺南大學文化研究系任教，並任「香港城市研究室」召集人，文章常見於《明報》及《茶杯月刊》。
豬流感的疫情迅速在世界各地蔓延，提醒我們正活在一個高度全球化的社會當中。誠然，疫症的遠洋交流並不是什麼新鮮事物，遠在五百年前的大航海時代，隨著探險船散播的天花和梅毒就曾為美洲和歐洲帶來巨大的災難。不過來到今天，當全球人士變得緊密相連，遠方的疾病可以於短短數日之內便隨旅客和貨物擴散到世界各地，確實是人類社會的新危機。
話雖如此，豬流感所揭示的全球化問題，卻遠遠不止於時空壓縮的挑戰。即使在學界之中，也常見一種對全球化的誤解，就是視之為科技革新之下，地球不斷變得更小的必然過程。
就以疫情最初在北美洲爆發的過程為例，足見全球化下的時空壓縮並不平均。疫情從墨西哥傳到美國，先在加州、德州和紐約州擴散。加州和德州與墨西哥接壤，受疫情影響不足為奇。然而紐約市和墨西哥城距離三千多公里，為何會先於美國的其他州份受到影響？
紐約市的拉丁裔人口佔百分之二十七，比黑人還要多。當中墨西哥裔的，就有近二十七萬人。他們經常在紐約和原居地之間往返，其移民模式與穿梭香港和加拿大的「太空人」相似。如是者，墨西哥和紐約的絕對距離雖然很遠，但它們的關聯距離卻十分之近。兩地的人物交流頻繁，並非純綷是科技進步革新航空交通的結果，更涉及美國整體的移民政策和紐約市獨特的社會和經濟背景，共同促使墨西哥裔的移民在紐約市聚居。
換上另一種疫症，則又有其附於人際交往的傳播模式。例如在貧困經濟的地方，不少由性接觸傳染的疾病往往會沿著公路擴散。話說有些貨車司機常於公路兩旁尋求性服務，而經濟拮据的婦女為了收入又被迫接受不安全的性行為，傳染病也就隨之沿路傳開。這些例子告訴我們，全球化下不同階層、族裔和性別的人所受的影響往往極為不同。所以相對於平面化的時空壓縮，把全球化想像為不同社會關係連結的重組和更新，或者更為合適。
社會關係的連結，往往受經濟和政治體制的左右。因此，談全球化便一定要談權力。說到豬流感和墨西哥，最少就有兩個和全球政經權力重組有關的問題可談：北美自由貿易協訂與新自由主義。
科學家對豬流感的源頭尚未有結論，不過不少左派評論卻已自行把矛頭指向包括美國、加拿大和墨西哥的北美自由貿易協訂。自從協訂於一九九四年生效以來，大量資金從美國湧到墨西哥投資，當中包括不少「工業化農場」的項目。許多人想像中的農村，都有豬隻和小雞在村屋庭園當中隨處亂跑。現代化的農業生產，早已變成了如工廠一般的大量生產。禽畜從出生起都活在不見天日的環境之中，如玩具或成衣一樣在生產線上被餵飼和屠宰。投資者為求賺到最大的利潤，把禽畜關在極為狹小的鐵籠，不容許有任何的活動空間。這種擠迫的養殖環境不單止污染環境，更製造極為嚴重的公共衛生危機。
全球化促使生產過程流向成本較低的地方，例如讓美國的農業和工業流向墨西哥。這些地方生產成本較低的其中一個理由，就是當地政府對生產過程的監管相對寬鬆，為了吸引外資而置各種社會和環境問題所不顧。
這種跨境生產關係並非自然而成，而需要制度的確立和支持，後面就是政治權力的爭奪。當然，看不見生產過程的種種問題，不代表就不需要面對其後果，病毒和細菌從來不認邊界。
豬流感的源頭和工業養殖是否有關或者仍有待考究，不過疫情在墨西哥的擴散和新自由主義的關係，則是相當明顯。和許多拉丁美洲國家一樣，墨西哥於上世紀八十和九十年代期間經歷多次金融危機的同時，走向一個強調市場主導、私營化和減低政府開支的新自由主義教條。很不幸，醫療福利成為「精減政府架構」的犧牲品，公共醫療開支減少超過四成。貧窮人口一方面失去了政府的安全網，又無法負擔昂貴的私人醫療服務，自然是最受打擊的一群。相對於上世紀七十年代，嬰兒因為營養不足而死亡的個案以倍數上升。有不少學者認為，墨西哥的醫療改革製造社會不平等，為公共醫療系統帶來沉重的危機。當有重大疫情來臨時，系統變得不堪一擊，疫情隨之迅速擴散。
墨西哥公共醫療系統的問題，和全球化之間有何關係？墨西哥政府削減公共醫療開支，並不是當地人自己的選擇。相反，他們更多次起來反抗，示威抗議無日無之。當地政府仍然要一意孤行，無非是受制於世界銀行和國際貨幣基金會的結構調整計劃。
墨西哥當年面對金融危機，無從選擇之下要靠向外借款來渡過難關，結果就要接受各項借款條件所約束，而其中一項就是削減政府開支。
全球化代表了權力的重組和轉移，而在墨西哥的例子當中，我們就看到政府的權力被轉移到不是由墨西哥人自己選出來的國際組織當中。
全球化並不是一個隨科技而來的自然過程，按何種模式出現和帶來什麼影響，一定要從差異和權力中去講。傳媒報道疫情危機，常常把鏡頭對準穿著白袍的科學家，如何在實驗室尋找病源基因。從全球化去看豬流感的傳播，或者可以在科學的想像之外，為當前的討論帶來更多社會的思考。■
2010年2月17日 星期三
自我戲劇化的英雄感_林沛理
Yazhou Zhoukan
P43 | 一夫當關 | By 林沛理 2010-01-31
自我戲劇化的英雄感
香港八十後在「自我戲劇化的英雄感」中，也把自己組織成利益團體。
林沛理，文化雜誌《瞄》（Muse）主編，《信報》及《南方都市報》專欄作家。著有評論集《影像的邏輯與思維》、《香港，你還剩下多少》及《能說「不」的秘密》（次文化堂出版），最新的一本書是《破謬．思維》（天窗出版）。
一如所料，高鐵撥款在立法會得到通過；但特區政府再天真，也應該知道「世界從此不一樣」。作為一股新興的政治勢力，八十後初次嚐到「衝鋒陷陣」的刺激和手握權力的快感，此後參與政治的胃口肯定會大增。這是因為政治參與(political participation)跟政治效能感 (sense of political efficacy)是分不開的——你越覺得自己有能力透過參與政治去改變現狀，便越發有興趣參與政治。
在這個意義上，整個反高鐵運動對八十後來說，是一個「增權的過程」(empowerment process)。反高鐵給與這批原本身處社會邊緣的年輕人，一個超越營營役役的平淡生活的目標(higher purpose)。更重要的是，它為八十後提供了一個動員和凝聚力量的團結基礎(rallying point)，以及一個介入政治的切入點(entry point)。難怪反高鐵運動進行得如火如荼之際，立法會大樓門外的抗議活動洋溢嘉年華會氣氛：他們要慶祝的，是他們自我創造(self-invention)的成功；他們要表揚的，是那個剛剛得到增權的自己(their newly empowered self)。從被社會遺忘的無名無姓的一代，一躍成為社會良心和媒介寵兒，「忽然成名」的八十後或多或少會有一種要在全城目光下「迎上前去」(rise to the occasion)的「自我戲劇化的英雄感」(self-dramatizing sense of heroism)。至少在表面上，興建高鐵不僅在經濟上站於不敗之地，在政治甚至文化上也是大勢所趨。在香港目前的政治制度下，立法會通過撥款更是無可避免的政治現實。
反高鐵註定是一場敗局早成的抗爭(a lost cause)，但對於革命熱情高漲的年輕人來說，越是註定失敗，就越值得抗爭到底。因為在一個不公平的社會，只有註定失敗的抗爭才是正義之戰(a lost cause is the only cause worth fighting for)。這也許解釋了撥款通過之後立法會大樓外的警民衝突，一齣精采的電影又怎可以沒有一場大對決做高潮(climatic fight)？
反高鐵與「六四」有不少可資比較的地方。雖然八十後在二十年前天安門事件發生的時候，仍然未懂事；但他們極可能是被「六四」感召的一代，自我期許為「六四」的兒女。從這個角度看，立法會通過撥款當晚，警方與反高鐵人士在立法會大樓外衝突，觸發回歸後最激烈的本土示威行動，可以說是二十年前天安門事件的一個溫和、良性(benign)和小規模的香港版。
初生之犢不畏虎的八十後，先衝擊中聯辦，再圍堵立法會，這也許已經觸及北京最敏感也最脆弱的中樞神經。一向危機意識過度活躍，但危機處理技巧嚴重不足的曾蔭權政府，相信正在絞盡腦汁。我建議曾蔭權與他的班子、顧問和智囊，找一本已經有百年歷史的老書看一看。
美國政治學者本特利(Arthur Bentley)在他的名作《政府程序：社會壓力的研究》(The Process of Government: A Study of Social Pressure)中提出，利益團體(interest groups)的活動，影響所有政府的政策和政治勢力的分布。社會的政治形態，就是利益團體的力量均衡。利益團體互相競爭，通過捐款、遊說、參政、示威，甚至街頭抗爭等行動，以影響選舉、立法、撥款、資源分配和政府政策等政治結果(political outcome)。政治學理論中，這被稱為團體理論或多元主義(pluralism)。本特利有一句名言：理解了美國的利益集團，也就理解了美國的政治。在本特利的眼中，政治是一場利益集團與利益集團之間永無休止、錙銖必較的鬥爭。
八十後在短時間內成為香港政壇一股必須受到尊重的勢力(a force to be reckoned with)，並非他們佔據了道德的高地，而是因為他們把自己組織成為利益集團，並以一個利益集團的典型模式運作。這對於常常奢談社會整體利益、競爭力和創意、企圖以誇誇其談和「大想法」(big ideas)治港的曾蔭權政府，不是一記當頭棒喝嗎？■
perrylam@yahoo.com
P43 | 一夫當關 | By 林沛理 2010-01-31
自我戲劇化的英雄感
香港八十後在「自我戲劇化的英雄感」中，也把自己組織成利益團體。
林沛理，文化雜誌《瞄》（Muse）主編，《信報》及《南方都市報》專欄作家。著有評論集《影像的邏輯與思維》、《香港，你還剩下多少》及《能說「不」的秘密》（次文化堂出版），最新的一本書是《破謬．思維》（天窗出版）。
一如所料，高鐵撥款在立法會得到通過；但特區政府再天真，也應該知道「世界從此不一樣」。作為一股新興的政治勢力，八十後初次嚐到「衝鋒陷陣」的刺激和手握權力的快感，此後參與政治的胃口肯定會大增。這是因為政治參與(political participation)跟政治效能感 (sense of political efficacy)是分不開的——你越覺得自己有能力透過參與政治去改變現狀，便越發有興趣參與政治。
在這個意義上，整個反高鐵運動對八十後來說，是一個「增權的過程」(empowerment process)。反高鐵給與這批原本身處社會邊緣的年輕人，一個超越營營役役的平淡生活的目標(higher purpose)。更重要的是，它為八十後提供了一個動員和凝聚力量的團結基礎(rallying point)，以及一個介入政治的切入點(entry point)。難怪反高鐵運動進行得如火如荼之際，立法會大樓門外的抗議活動洋溢嘉年華會氣氛：他們要慶祝的，是他們自我創造(self-invention)的成功；他們要表揚的，是那個剛剛得到增權的自己(their newly empowered self)。從被社會遺忘的無名無姓的一代，一躍成為社會良心和媒介寵兒，「忽然成名」的八十後或多或少會有一種要在全城目光下「迎上前去」(rise to the occasion)的「自我戲劇化的英雄感」(self-dramatizing sense of heroism)。至少在表面上，興建高鐵不僅在經濟上站於不敗之地，在政治甚至文化上也是大勢所趨。在香港目前的政治制度下，立法會通過撥款更是無可避免的政治現實。
反高鐵註定是一場敗局早成的抗爭(a lost cause)，但對於革命熱情高漲的年輕人來說，越是註定失敗，就越值得抗爭到底。因為在一個不公平的社會，只有註定失敗的抗爭才是正義之戰(a lost cause is the only cause worth fighting for)。這也許解釋了撥款通過之後立法會大樓外的警民衝突，一齣精采的電影又怎可以沒有一場大對決做高潮(climatic fight)？
反高鐵與「六四」有不少可資比較的地方。雖然八十後在二十年前天安門事件發生的時候，仍然未懂事；但他們極可能是被「六四」感召的一代，自我期許為「六四」的兒女。從這個角度看，立法會通過撥款當晚，警方與反高鐵人士在立法會大樓外衝突，觸發回歸後最激烈的本土示威行動，可以說是二十年前天安門事件的一個溫和、良性(benign)和小規模的香港版。
初生之犢不畏虎的八十後，先衝擊中聯辦，再圍堵立法會，這也許已經觸及北京最敏感也最脆弱的中樞神經。一向危機意識過度活躍，但危機處理技巧嚴重不足的曾蔭權政府，相信正在絞盡腦汁。我建議曾蔭權與他的班子、顧問和智囊，找一本已經有百年歷史的老書看一看。
美國政治學者本特利(Arthur Bentley)在他的名作《政府程序：社會壓力的研究》(The Process of Government: A Study of Social Pressure)中提出，利益團體(interest groups)的活動，影響所有政府的政策和政治勢力的分布。社會的政治形態，就是利益團體的力量均衡。利益團體互相競爭，通過捐款、遊說、參政、示威，甚至街頭抗爭等行動，以影響選舉、立法、撥款、資源分配和政府政策等政治結果(political outcome)。政治學理論中，這被稱為團體理論或多元主義(pluralism)。本特利有一句名言：理解了美國的利益集團，也就理解了美國的政治。在本特利的眼中，政治是一場利益集團與利益集團之間永無休止、錙銖必較的鬥爭。
八十後在短時間內成為香港政壇一股必須受到尊重的勢力(a force to be reckoned with)，並非他們佔據了道德的高地，而是因為他們把自己組織成為利益集團，並以一個利益集團的典型模式運作。這對於常常奢談社會整體利益、競爭力和創意、企圖以誇誇其談和「大想法」(big ideas)治港的曾蔭權政府，不是一記當頭棒喝嗎？■
perrylam@yahoo.com
2010年2月11日 星期四
我的「昔日情懷」 呂大樂
Ming Pao Daily News
A29 | +觀點 | 思潮 | By 呂大樂 2010-02-08
Highlight Keywords
我的「昔日情懷」
編按：1 月19 日，《信報》刊出學者呂大樂的文章〈衝擊立法會超出和平抗爭範圍〉，當中提及「衝擊立法會的做法是超出了和平抗爭的範圍，而對於這種鬥爭的手段，我不表贊同」。Roundtable 理事會主席、香港教育學院社會科學系副教授沈旭暉1 月31 日於《明報》「星期日生活」撰文〈一個學術時代的終結：第四代學者眼中的呂大樂昔日情懷〉，指出呂大樂近一年來的文章， 「讓不少身邊的青年學者、學生、朋友感到鬱悶……背後其實是上一代學者忽略新興社會科學方法論，只使用陳年研究框架的根本問題」。本版思潮專欄今日特刊出呂大樂的最新文章。
月前在《信報》發表一篇短文（原來的題目是〈一個關於議會民主的規範與倫理的問題〉，但由編輯改為〈衝擊立法會超出和平抗爭範圍〉），引起了一些討論，更有不少批評。在此我打算對自己的一些想法略為說明一下，中間或會對個別評論作出回應，但限於篇幅，不可能就每一位評論人的意見逐點討論，希望參與討論的朋友不會介意。
上星期沈旭暉以〈第四代學者眼中的呂大樂昔日情懷〉為題，撰文指出本人舊思維、舊框條的落後，當然有值得參考之處。尤其重要的是，讀畢全文，深覺淺白的文字和平易近人的分析概念之可貴。而文中五大要點，乃新近學術發展情報，眼界大開之餘，暫時仍然未能充分咀嚼出其中相關的地方，反而題目中的「昔日情懷」四字，多少點出了我的心情。坦白說，我的確覺得，我們正在放棄好些本來很多香港人都會認為是好的社會元素、處事的態度與方法。而我覺得可惜是，現在很多時候我們是為了要否定一個大家都覺得是很討厭的政治制度、特區政府及其施政，就連一些曾經認為是好的規範、理念也隨便拋棄了。我的疑問是：這樣做值得嗎？如此不惜一切，有必要嗎？真的是最好的選擇嗎？我在自己文章裏自認保守，主要就是這個意思。
我的「昔日情懷」可以分開不同方面討論，就讓我從最簡單的組織與動員的問題開始。
動員社會運動要考慮的不是個人喜好
我們看待事物的態度、方法是會受到個人成長經驗所影響；我會承認，我的成長經歷會局限了自己的視野。在我年輕的時候，大部分活躍分子都會認為有需要為自己有份發動、組織的行動、運動負責，因此每次大型公開行動都設有糾察隊，維持秩序（即以大家事前認同的方式、手段，來爭取共同的目標）。若有不同意見者，一是接受已決定的抗爭方式，暫時放下分歧，以一致行動進行抗爭，不然就是脫離組織，另行在另一個機會發動行動，各自以不同方式進行抗爭。那時候，大家覺得在行動的過程之中，總會有政治部的人滲透破壞，於是對於過程中的很多安排都小心翼翼，以防人群中個別人士（無論是「自己人」還是破壞分子）有所的小動作，而礙了大事。或者是因為這樣的安排，那時候的行動總是四平八穩，沒有什麼重大突破，也沒有什麼驕人的成績。但行動的組織者會為行動過程中所發生的一切大小事情，負上全責。因為要負上全責，如何保證行動能有秩序地進行，是一項十分重要的工作。而對於沒有跟從早前集體決定而鹵莽行動的，會劃清界線。
有人批評我這類想法是列寧主義思想，不合時宜，更有打壓個別參與者的個人自發之嫌。年輕朋友對組織化的行動甚為抗拒，作為他們的選擇，我無話可說。我想指出的問題是：
在動員社會運動的時候，我們要考慮的不是個人喜好，而是怎樣從推展運動的角度來估計社會大眾對整個社會運動的一舉一動的看法。重要的問題不在於主要發起團體、大會發言人如何界定他們需要負責的範圍，而是絕大部分不懂後現代論述分析的普通市民會怎樣看待過程中所出現的激烈行動、手段。是否需要為某些行動負責，這並非發動運動的人士、團體主觀上想如何處理的問題，而是面對整個社會，進行抗爭時必須具備的策略意識。
據我了解，在圍堵立法會的行動中，運動內部就曾經對於行動的方式、抗爭手法提出不同的意見，而且有過辯論──至少我曾收到一封電郵，指我在不了解實情和不知道有人曾經嘗試阻止衝擊行動而提出批評，有欠公平。所以，我有理由相信，部分組織者對需要負責的範圍的問題有過思考，並不會因為市面上有些什麼理論，便可以將問題放到旁邊。不過，話說回來，就算有過辯論，但最終衝擊議會大樓的行動仍然發生了，則責任的問題還是一個有待處理的議題。
正如我在上面所指出，問題不在於發起行動的團體或大會的發言人自己的主觀感受或提出的解釋，而是大部分市民如何看待種種行動和動作。如果組織者堅信需要統一行動的形式與步伐，清楚界定整個運動的性質，不怕犯上「政治不正確」的罪名，敢與企圖騎劫運動的部分參與者劃清界線，那就算在行動的過程中發生了阻止不了的衝擊行動，運動也不因此而被轉移焦點。問題是，發起行動的團體或參與人士於事發之後，問：問題是誰先行不義（意思應該是既然你不義在先，那麼我的激烈行動又有何問題）？我們阻止不了他們，那難道要為此負上責任嗎？擲膠樽的是何許人也（有可能是底），仍未清楚，那麼我們又要為此負責？對很多市民而言，他們不會跟你將行動中的不同元素區分開來；在他們眼中，這的確涉及責任的問題。與此同時，個別行動、動作亦會影響他們對運動的印象。發起行動的團體要自辯的話，只得兩種方法：一是跟某些參與者劃清界線，二是為一切負上責任。阻止不了、傳媒放大（這應該是組織者一早已能預見的事情，而組織者亦十分明白，個別參與者是會在傳媒焦點之下，特別活躍和激動）等等，其實都不是解釋。
史泰祖與葉劉淑儀的例子
沈君當然不會同意我的看法，還舉了一個例子，指我自己也不會為小部分人的行為負責。他說「事實上，呂老主持的新力量網絡……還不是使用同一模式為其前任主席史泰祖伙拍葉劉淑儀競選，成了組織內的『百分之二』，對此呂老也是不能預防的，似乎他也沒有『基本上認同行動』。起碼在當時。」
首先，沈君將史醫生支持葉劉淑儀參與補選和後來兩人合作一起參選兩事混淆了；如果曾引人關注的，是前者而並非後者。更重要的是，就前者一事，新力量網絡只向外界澄清：「新力量網絡乃一所無政治黨派傾向的民間智庫組織……基於組織的性質，本會從來不以組織名義支持任何候選人參與任何層級的議會或其他政治機構的選舉。一直以來，就算是會員參與選舉，亦一概不會以組織名義支持參選。」但基本上沒有否定個別會員以個人身分有權以各種形式參與選舉活動，因此儘管外界及會內有人表示不滿，也沒有嚴厲譴責史醫生。
所以，沈君所舉的例子，正好說明我對責任倫理之重視。因為當時會內並無規定會員──包括主席──不可以以個人身分參與選舉相關的活動，我作為副主席便不可以不按規章去處理個別會員的行為；既然事前缺乏預見能力，那便唯有一力承擔，面對組織內外的壓力與批評。當時在很多人眼中，這就等於我認同了他的做法。對我這類強調規範的人來說，絕不能因某些後果而繞過規則辦事。整個組織有所疏忽，就只好硬頭皮哽下去。事後我們修改了會規，主席不可以任何形式（包括個人名義）提名候選人。必須注意，新增會規所規範的正是接下來當主席的我。
我想說：這就是我的「昔日情懷」，而沈君應是難以明白的。對我來說，由於事前未有規定，到出了問題之後，也必須堅持公平處理，不能因內外壓力或意識形態而不依規條做事。那「百分之二」，我哽了。同樣重要的是，對朋友要有情有義。當初沒有說明不容許的，朋友做了，對自己造成不便。但我們也不可以為此而反臉不認，甚至落井下石。在這些問題上，我自認是百分之一百「愚忠」的。
如果親中派衝擊以泛民為多數的議會？
這帶我們到了另一方面的問題：發起圍堵的團體最有力的自辯，應強調是當晚所發生的一切事情，均屬和平抗爭，沒有半點衝擊立法會的意味。可是，由發起行動的團體或大會的發言人口中，我們經常聽到兩種聲音：一是一切和平，完全沒有過激；另一則是承認有些過激，但不是問題（例如只有「百分之二」的人或時間過了火位，不應因此而否定「百分之九十八」；或者已嘗試控制場面但不果，那麼便不應算帳；又或者「百分之二」的肢體衝突，竟然給傳媒放大、扭曲，問題在於媒體，與運動無關）。兩種聲音互有矛盾，至今仍未見到統一的說法。
如上面所言，最有效的自辯應是種種行動都是合情、合法、合理。以沈君的說法，根本「不存在衝擊Vs 被衝擊」，而理論基礎是「社會現實是由不同個體和群體互動中『建構』出來的，只要我們對自身和外界認知發生變化，社會現實也會隨之變化」。我必須?認，自己完全不懂以上這句理論上應有重大政治意義的金句的意思。我的提問很簡單：假如當晚發生的是由親中和建制派搞出來一模一樣的行動，來衝擊一個以泛民為大多數的議會，我可以接受嗎？我的答案是否定的。否定的原因是，從制度的角度考慮，我們不應以參與行動的人士及團體的意識形態來判斷什麼是可以或不可以；制度、秩序、規範的建設不能以選擇性的方法來處事。這也就是說，假如我認為當晚所發生的一切行動均可接受，那麼我也應該認為政敵以同樣方式來衝擊自己支持的議會是可以接受的事情。規範保護敵人，但也保護我們自己。若然今天我們輕易放棄，日後給人運用來對付自己所支持的議會時，將後悔不已。
很多人說在議會大樓外面進行衝擊不能看作對議會政治倫理的挑戰，有些甚至覺得這樣做也只不過是邀請鄭汝樺跟群眾對話的身體語言而已。我自問對議會是有很強烈看法的，而我真的視一眾議員──儘管對他們的表現有很多不滿──為尊貴的議員。他們的尊貴不在於身分地位，而是就算我怎樣不喜歡他們的政見，還是認為他們不應受到任何威嚇（當然一定有人反駁，當時大部分參與者心平氣和，議員和官員不可能覺得受嚇），影響議事。在立法會大樓外請願、集會、抗議，這當然沒有問題，但要衝入議會大樓，則是另一回事了。說搬開鐵碼不是挑戰警權，而是因為它們阻礙群眾的行動，那是強辯。說當時的衝擊行動沒有任何意圖，純粹表達情緒，別無其他，我也覺得難以接受。
我情願參與者告訴我：做了又如何！當晚所發生的一切，都屬於和平的行動。我覺得面對這樣的解釋，我們還可以將問題交由社會大眾來決定。假如市民都認為日後在其他情發生相似的事情，警察亦毋須處理的話，我當然也會接受這種對秩序的新理解。我的理解可能已追不上時代，但確信很多市民對衝擊議會的動作很有意見。
衝擊行為值得認真對待
而衝擊行為之所以值得認真對待，倒不是當晚所發生的事情。論對整個抗爭運動本身的影響，衝擊行動或者能夠激化一些參與其中的人士，但並不是「喚醒」了沉默的大多數；而更激動的動作，相信只會將本來同情運動的旁觀者亦嚇跑了。但在運動的發展過程中，這時一定會出現激進的一翼，認為只要行動再升級，便可以迅速扭轉形勢。而在這時候，建制的另一方面不可能一次又一次容許對方公然進行衝擊。政府及警方要想辦法防止同類行動出現，倒不是因為如某些報章所言鷹派當道，而是它們內外受到壓力（例如前線警員會問他們日後如何以同樣的方法和態度來維持秩序），會嘗試通過打擊及其他強硬手段來提高參與者的參與成本；這一點是所有組織者、參與者、評論人都應該注意的。我關心的，不是那批衝擊議會的人士──他們不怕犧牲，對一切後果，應在預計之內。且未能完成整套激進的動作，相信他們也很難放下心頭大石。他們早下決心，只有繼續，很難停下來。問題是站在他們後面的快樂抗爭人士，在一個群眾衝突的環境與氣氛底下，於毫無準備之下捲入其中，便可大可小了。當晚沒有發生，並不等如沒有潛在危險；日後再有行動、衝突，同樣的情與可能性一定會發生。而來自建制的反擊，一觸即發。
當然，我的觀察、分析不一定準確。但假如我衷心認為潛在上述危險的話，我便有責任提出警告。別人怎樣看待我所提出的警告，我並不在意：講出了要說的真心說話，我已完成任務。有來郵指摘我的言論是為了特區政府、警方未來的打壓行動提供一種合理化的藉口，幫忙策動反動言論攻勢，我也不覺得怎樣──大概是讀得太多建構理論罷！但必須承認，過去幾星期所感受的討論氣氛，確實混身不自在。這與我所說的「昔日情懷」有關。
受特區政府委託研究「80 後」？
香港從來不是一個很理想的討論環境，一向存在山頭主義、小圈子等等。但不理想還不理想，總不會將人分類，然後界定立場，往後一連串猜測：問你有什麼企圖？背後有何目的？究竟站在誰人的一方說話？在過去這一段日子裏，深深感受到這一種猜疑情緒的蔓延。首先，是《蘋果日報》署名「本報記者」所寫的一篇「特稿」，報道我已受特區政府委託研究「80 後」。如果讀者有細讀那篇特稿，不難發覺該記者並無透露消息來源，亦無向我求證。讀報之後，我翻查自己手機「未接電話」的記錄，也沒有這樣的來電。有朋友向我了解，我的答覆是：這是當前香港社會「新聞創作」的最高表現。至今我仍不知道這是一項什麼研究，也沒有等待這項委託的來臨。自己手上有兩份書稿正在趕工，卻給人一種生活清閒，等接項目的印象，這要認真檢討反省。
我沒有新聞工作的訓練，不敢說這樣的報道不夠或甚至是違反專業；這要交由新聞界的朋友分析。但有趣的事，本地其他報刊也竟然覺得毋須在向我確認的情下，引述這樣的「新聞創作」資訊，繼續傳播。至於一些專欄作者，亦樂於引用這段消息，寫出各種各樣的道理來。再發展下去，便在某些圈子之中，有很多聯想；而最容易做的，就是界定我被收編，拿特區政府的錢，計劃將來接受委任之類。從此，這個人已歸類，而他的意見也可以從這個角度來理解他的潛台詞、意圖及意識形態。
眼見這種猜疑情緒在香港社會蔓延，覺得很可憐（我指這個社會變得可憐）。沈旭暉文章的其中一段，正是這種猜疑情緒的濃縮精華版本。他寫：
「我們都是《四代香港人》忠實讀者，知道呂老一度表示『作者已死』，謝絕相關論壇和公眾論述，感到十分可惜，也十分悲壯；近月喜見作者復活，名正言順以『四代香港人作者』身分評論第四代，有報道說還被特區政府中央政策組委託研究第四代，身旁那些接受新學術訓練而在當漂流講師、非高級講師、副學士老師、研究助理等恆河沙數的第四代學人，卻未免百感交集。」
這一些文字就是時下的一種典型，由猜疑到猜疑，由歸類到定型，然後有所判斷，下個結論。關於政府委託研究，前面已解釋，在此只想多說一句：一個研究單位接受政府委託進行研究，這本身沒有問題。只要是能夠保持客觀、中立，不受委託人影響撰寫報告，而報告又可公開發表，我不覺得有批評的必要。我不是受委託的學者，不等於接受委託的研究員就是壞人，他們依附權貴。對人對事，要講公道。
我在《信報》發表的文章，在作者名字旁邊附上「四代香港人作者」幾個字，其實是編輯未經我同意之下加插的。事後我沒有向編輯追究，一是因為資料上沒有出錯，二是我相信讀者和我一樣，以平和的心情去了解別人的意見，沒有必要太多想像、解讀和建構。明顯地，沈君另有一種解讀的方式。對此我也有應付的責任。跟家中第一代長輩談起近期的小風波，她即時的反應是： 「那你應該先反省一下平日待人接物的態度，要認真做好教學、研究，否則人家何來這種印象。世上哪有這麼多誤會。」在這個意義上，對沈君的意見，我會視之為忠告、提點。
那份猜疑我不敢認同
但在忠告、提點的背後所存在的那份猜疑，則我是不敢認同的。而這個問題並不限於個別作者，而是一個普遍現象。不知從哪個時候開始，我們變得愈來愈講求「政治正確」──對人對事，是一早區分態度、立場，進行分類；而另一種表現，則是放棄了仔細詳盡，反覆思考辯論的討論方式，取而代之的是一套政治語言（例如很快便由討論上升至追問究竟有無勇氣、決心的政治表態）。在現有的政治環境底下，大家坐立不安，心急浮躁，這可以理解，但事事猜疑卻不值得鼓勵。
這剛好回到文章初段所提出的問題：我相信很多市民（包括我本人）對現時香港特區管治都有很多不滿，認為需要改變。在尋求改變的過程中，障礙重重，速度緩慢，成效不大。這樣的局勢底下，出現各種訴求、主張，完全可以理解。但在爭取更快更大的轉變的同時，出現了一些激烈的言論，我覺得是需要小心處理的。例如有人認為我所主張的議會政治倫理在現存建制底下，已經沒有意思；一個不義的議會所作決定，市民沒有必要接受。另一種意見是，因為這個議會根本不能真實反映民意（例如轉換計算選票的方式，泛民才是大多數），用任何手段進行衝擊，都不是問題。在我看來，這些說話都是講大了：認為這是一個令人覺得絕望的制度，所以只有徹底否定才有希望，這些講話的策略含義只可能是以不同的形式來否定現存有限度的議會民主。我認為這條路線是危險的。
我知道這句說話會引起很多讀者大笑，但我的而且確認為香港的民主──儘管是有限度的──得來不易。它不是英國雙手奉上，也不是北京恩賜，而是長年鬥爭的成果。它不盡人意，更應更快走向更民主，但未至於需要全盤否定。或者我比較悲觀，我從不認為北京會因為看見議會及其規則愈來愈不受尊重而心痛；它絕不介意出現亂局，更不介意極端保守主義抬頭。很多人以為跟北京角力是一場博弈，我則在另一篇短文裏提及，它是一個絕不介意在一個殘局中慘勝的莊家。對我們來說，它的慘勝可能是香港的悲劇。
或者這個制度、這個政府都很討厭，但我仍然相信我們有過一些理念、規範、共識，是很多香港人都會認為是合理的，並且可以應用到處理重大問題之上的。在規範底下進行鬥爭──從爭取每一個議席到組織「七一遊行」之類的和平示威──不會立即解決問題，但也不見得是寸步難行。改革之路從來都是又長又彎。
A29 | +觀點 | 思潮 | By 呂大樂 2010-02-08
Highlight Keywords
我的「昔日情懷」
編按：1 月19 日，《信報》刊出學者呂大樂的文章〈衝擊立法會超出和平抗爭範圍〉，當中提及「衝擊立法會的做法是超出了和平抗爭的範圍，而對於這種鬥爭的手段，我不表贊同」。Roundtable 理事會主席、香港教育學院社會科學系副教授沈旭暉1 月31 日於《明報》「星期日生活」撰文〈一個學術時代的終結：第四代學者眼中的呂大樂昔日情懷〉，指出呂大樂近一年來的文章， 「讓不少身邊的青年學者、學生、朋友感到鬱悶……背後其實是上一代學者忽略新興社會科學方法論，只使用陳年研究框架的根本問題」。本版思潮專欄今日特刊出呂大樂的最新文章。
月前在《信報》發表一篇短文（原來的題目是〈一個關於議會民主的規範與倫理的問題〉，但由編輯改為〈衝擊立法會超出和平抗爭範圍〉），引起了一些討論，更有不少批評。在此我打算對自己的一些想法略為說明一下，中間或會對個別評論作出回應，但限於篇幅，不可能就每一位評論人的意見逐點討論，希望參與討論的朋友不會介意。
上星期沈旭暉以〈第四代學者眼中的呂大樂昔日情懷〉為題，撰文指出本人舊思維、舊框條的落後，當然有值得參考之處。尤其重要的是，讀畢全文，深覺淺白的文字和平易近人的分析概念之可貴。而文中五大要點，乃新近學術發展情報，眼界大開之餘，暫時仍然未能充分咀嚼出其中相關的地方，反而題目中的「昔日情懷」四字，多少點出了我的心情。坦白說，我的確覺得，我們正在放棄好些本來很多香港人都會認為是好的社會元素、處事的態度與方法。而我覺得可惜是，現在很多時候我們是為了要否定一個大家都覺得是很討厭的政治制度、特區政府及其施政，就連一些曾經認為是好的規範、理念也隨便拋棄了。我的疑問是：這樣做值得嗎？如此不惜一切，有必要嗎？真的是最好的選擇嗎？我在自己文章裏自認保守，主要就是這個意思。
我的「昔日情懷」可以分開不同方面討論，就讓我從最簡單的組織與動員的問題開始。
動員社會運動要考慮的不是個人喜好
我們看待事物的態度、方法是會受到個人成長經驗所影響；我會承認，我的成長經歷會局限了自己的視野。在我年輕的時候，大部分活躍分子都會認為有需要為自己有份發動、組織的行動、運動負責，因此每次大型公開行動都設有糾察隊，維持秩序（即以大家事前認同的方式、手段，來爭取共同的目標）。若有不同意見者，一是接受已決定的抗爭方式，暫時放下分歧，以一致行動進行抗爭，不然就是脫離組織，另行在另一個機會發動行動，各自以不同方式進行抗爭。那時候，大家覺得在行動的過程之中，總會有政治部的人滲透破壞，於是對於過程中的很多安排都小心翼翼，以防人群中個別人士（無論是「自己人」還是破壞分子）有所的小動作，而礙了大事。或者是因為這樣的安排，那時候的行動總是四平八穩，沒有什麼重大突破，也沒有什麼驕人的成績。但行動的組織者會為行動過程中所發生的一切大小事情，負上全責。因為要負上全責，如何保證行動能有秩序地進行，是一項十分重要的工作。而對於沒有跟從早前集體決定而鹵莽行動的，會劃清界線。
有人批評我這類想法是列寧主義思想，不合時宜，更有打壓個別參與者的個人自發之嫌。年輕朋友對組織化的行動甚為抗拒，作為他們的選擇，我無話可說。我想指出的問題是：
在動員社會運動的時候，我們要考慮的不是個人喜好，而是怎樣從推展運動的角度來估計社會大眾對整個社會運動的一舉一動的看法。重要的問題不在於主要發起團體、大會發言人如何界定他們需要負責的範圍，而是絕大部分不懂後現代論述分析的普通市民會怎樣看待過程中所出現的激烈行動、手段。是否需要為某些行動負責，這並非發動運動的人士、團體主觀上想如何處理的問題，而是面對整個社會，進行抗爭時必須具備的策略意識。
據我了解，在圍堵立法會的行動中，運動內部就曾經對於行動的方式、抗爭手法提出不同的意見，而且有過辯論──至少我曾收到一封電郵，指我在不了解實情和不知道有人曾經嘗試阻止衝擊行動而提出批評，有欠公平。所以，我有理由相信，部分組織者對需要負責的範圍的問題有過思考，並不會因為市面上有些什麼理論，便可以將問題放到旁邊。不過，話說回來，就算有過辯論，但最終衝擊議會大樓的行動仍然發生了，則責任的問題還是一個有待處理的議題。
正如我在上面所指出，問題不在於發起行動的團體或大會的發言人自己的主觀感受或提出的解釋，而是大部分市民如何看待種種行動和動作。如果組織者堅信需要統一行動的形式與步伐，清楚界定整個運動的性質，不怕犯上「政治不正確」的罪名，敢與企圖騎劫運動的部分參與者劃清界線，那就算在行動的過程中發生了阻止不了的衝擊行動，運動也不因此而被轉移焦點。問題是，發起行動的團體或參與人士於事發之後，問：問題是誰先行不義（意思應該是既然你不義在先，那麼我的激烈行動又有何問題）？我們阻止不了他們，那難道要為此負上責任嗎？擲膠樽的是何許人也（有可能是底），仍未清楚，那麼我們又要為此負責？對很多市民而言，他們不會跟你將行動中的不同元素區分開來；在他們眼中，這的確涉及責任的問題。與此同時，個別行動、動作亦會影響他們對運動的印象。發起行動的團體要自辯的話，只得兩種方法：一是跟某些參與者劃清界線，二是為一切負上責任。阻止不了、傳媒放大（這應該是組織者一早已能預見的事情，而組織者亦十分明白，個別參與者是會在傳媒焦點之下，特別活躍和激動）等等，其實都不是解釋。
史泰祖與葉劉淑儀的例子
沈君當然不會同意我的看法，還舉了一個例子，指我自己也不會為小部分人的行為負責。他說「事實上，呂老主持的新力量網絡……還不是使用同一模式為其前任主席史泰祖伙拍葉劉淑儀競選，成了組織內的『百分之二』，對此呂老也是不能預防的，似乎他也沒有『基本上認同行動』。起碼在當時。」
首先，沈君將史醫生支持葉劉淑儀參與補選和後來兩人合作一起參選兩事混淆了；如果曾引人關注的，是前者而並非後者。更重要的是，就前者一事，新力量網絡只向外界澄清：「新力量網絡乃一所無政治黨派傾向的民間智庫組織……基於組織的性質，本會從來不以組織名義支持任何候選人參與任何層級的議會或其他政治機構的選舉。一直以來，就算是會員參與選舉，亦一概不會以組織名義支持參選。」但基本上沒有否定個別會員以個人身分有權以各種形式參與選舉活動，因此儘管外界及會內有人表示不滿，也沒有嚴厲譴責史醫生。
所以，沈君所舉的例子，正好說明我對責任倫理之重視。因為當時會內並無規定會員──包括主席──不可以以個人身分參與選舉相關的活動，我作為副主席便不可以不按規章去處理個別會員的行為；既然事前缺乏預見能力，那便唯有一力承擔，面對組織內外的壓力與批評。當時在很多人眼中，這就等於我認同了他的做法。對我這類強調規範的人來說，絕不能因某些後果而繞過規則辦事。整個組織有所疏忽，就只好硬頭皮哽下去。事後我們修改了會規，主席不可以任何形式（包括個人名義）提名候選人。必須注意，新增會規所規範的正是接下來當主席的我。
我想說：這就是我的「昔日情懷」，而沈君應是難以明白的。對我來說，由於事前未有規定，到出了問題之後，也必須堅持公平處理，不能因內外壓力或意識形態而不依規條做事。那「百分之二」，我哽了。同樣重要的是，對朋友要有情有義。當初沒有說明不容許的，朋友做了，對自己造成不便。但我們也不可以為此而反臉不認，甚至落井下石。在這些問題上，我自認是百分之一百「愚忠」的。
如果親中派衝擊以泛民為多數的議會？
這帶我們到了另一方面的問題：發起圍堵的團體最有力的自辯，應強調是當晚所發生的一切事情，均屬和平抗爭，沒有半點衝擊立法會的意味。可是，由發起行動的團體或大會的發言人口中，我們經常聽到兩種聲音：一是一切和平，完全沒有過激；另一則是承認有些過激，但不是問題（例如只有「百分之二」的人或時間過了火位，不應因此而否定「百分之九十八」；或者已嘗試控制場面但不果，那麼便不應算帳；又或者「百分之二」的肢體衝突，竟然給傳媒放大、扭曲，問題在於媒體，與運動無關）。兩種聲音互有矛盾，至今仍未見到統一的說法。
如上面所言，最有效的自辯應是種種行動都是合情、合法、合理。以沈君的說法，根本「不存在衝擊Vs 被衝擊」，而理論基礎是「社會現實是由不同個體和群體互動中『建構』出來的，只要我們對自身和外界認知發生變化，社會現實也會隨之變化」。我必須?認，自己完全不懂以上這句理論上應有重大政治意義的金句的意思。我的提問很簡單：假如當晚發生的是由親中和建制派搞出來一模一樣的行動，來衝擊一個以泛民為大多數的議會，我可以接受嗎？我的答案是否定的。否定的原因是，從制度的角度考慮，我們不應以參與行動的人士及團體的意識形態來判斷什麼是可以或不可以；制度、秩序、規範的建設不能以選擇性的方法來處事。這也就是說，假如我認為當晚所發生的一切行動均可接受，那麼我也應該認為政敵以同樣方式來衝擊自己支持的議會是可以接受的事情。規範保護敵人，但也保護我們自己。若然今天我們輕易放棄，日後給人運用來對付自己所支持的議會時，將後悔不已。
很多人說在議會大樓外面進行衝擊不能看作對議會政治倫理的挑戰，有些甚至覺得這樣做也只不過是邀請鄭汝樺跟群眾對話的身體語言而已。我自問對議會是有很強烈看法的，而我真的視一眾議員──儘管對他們的表現有很多不滿──為尊貴的議員。他們的尊貴不在於身分地位，而是就算我怎樣不喜歡他們的政見，還是認為他們不應受到任何威嚇（當然一定有人反駁，當時大部分參與者心平氣和，議員和官員不可能覺得受嚇），影響議事。在立法會大樓外請願、集會、抗議，這當然沒有問題，但要衝入議會大樓，則是另一回事了。說搬開鐵碼不是挑戰警權，而是因為它們阻礙群眾的行動，那是強辯。說當時的衝擊行動沒有任何意圖，純粹表達情緒，別無其他，我也覺得難以接受。
我情願參與者告訴我：做了又如何！當晚所發生的一切，都屬於和平的行動。我覺得面對這樣的解釋，我們還可以將問題交由社會大眾來決定。假如市民都認為日後在其他情發生相似的事情，警察亦毋須處理的話，我當然也會接受這種對秩序的新理解。我的理解可能已追不上時代，但確信很多市民對衝擊議會的動作很有意見。
衝擊行為值得認真對待
而衝擊行為之所以值得認真對待，倒不是當晚所發生的事情。論對整個抗爭運動本身的影響，衝擊行動或者能夠激化一些參與其中的人士，但並不是「喚醒」了沉默的大多數；而更激動的動作，相信只會將本來同情運動的旁觀者亦嚇跑了。但在運動的發展過程中，這時一定會出現激進的一翼，認為只要行動再升級，便可以迅速扭轉形勢。而在這時候，建制的另一方面不可能一次又一次容許對方公然進行衝擊。政府及警方要想辦法防止同類行動出現，倒不是因為如某些報章所言鷹派當道，而是它們內外受到壓力（例如前線警員會問他們日後如何以同樣的方法和態度來維持秩序），會嘗試通過打擊及其他強硬手段來提高參與者的參與成本；這一點是所有組織者、參與者、評論人都應該注意的。我關心的，不是那批衝擊議會的人士──他們不怕犧牲，對一切後果，應在預計之內。且未能完成整套激進的動作，相信他們也很難放下心頭大石。他們早下決心，只有繼續，很難停下來。問題是站在他們後面的快樂抗爭人士，在一個群眾衝突的環境與氣氛底下，於毫無準備之下捲入其中，便可大可小了。當晚沒有發生，並不等如沒有潛在危險；日後再有行動、衝突，同樣的情與可能性一定會發生。而來自建制的反擊，一觸即發。
當然，我的觀察、分析不一定準確。但假如我衷心認為潛在上述危險的話，我便有責任提出警告。別人怎樣看待我所提出的警告，我並不在意：講出了要說的真心說話，我已完成任務。有來郵指摘我的言論是為了特區政府、警方未來的打壓行動提供一種合理化的藉口，幫忙策動反動言論攻勢，我也不覺得怎樣──大概是讀得太多建構理論罷！但必須承認，過去幾星期所感受的討論氣氛，確實混身不自在。這與我所說的「昔日情懷」有關。
受特區政府委託研究「80 後」？
香港從來不是一個很理想的討論環境，一向存在山頭主義、小圈子等等。但不理想還不理想，總不會將人分類，然後界定立場，往後一連串猜測：問你有什麼企圖？背後有何目的？究竟站在誰人的一方說話？在過去這一段日子裏，深深感受到這一種猜疑情緒的蔓延。首先，是《蘋果日報》署名「本報記者」所寫的一篇「特稿」，報道我已受特區政府委託研究「80 後」。如果讀者有細讀那篇特稿，不難發覺該記者並無透露消息來源，亦無向我求證。讀報之後，我翻查自己手機「未接電話」的記錄，也沒有這樣的來電。有朋友向我了解，我的答覆是：這是當前香港社會「新聞創作」的最高表現。至今我仍不知道這是一項什麼研究，也沒有等待這項委託的來臨。自己手上有兩份書稿正在趕工，卻給人一種生活清閒，等接項目的印象，這要認真檢討反省。
我沒有新聞工作的訓練，不敢說這樣的報道不夠或甚至是違反專業；這要交由新聞界的朋友分析。但有趣的事，本地其他報刊也竟然覺得毋須在向我確認的情下，引述這樣的「新聞創作」資訊，繼續傳播。至於一些專欄作者，亦樂於引用這段消息，寫出各種各樣的道理來。再發展下去，便在某些圈子之中，有很多聯想；而最容易做的，就是界定我被收編，拿特區政府的錢，計劃將來接受委任之類。從此，這個人已歸類，而他的意見也可以從這個角度來理解他的潛台詞、意圖及意識形態。
眼見這種猜疑情緒在香港社會蔓延，覺得很可憐（我指這個社會變得可憐）。沈旭暉文章的其中一段，正是這種猜疑情緒的濃縮精華版本。他寫：
「我們都是《四代香港人》忠實讀者，知道呂老一度表示『作者已死』，謝絕相關論壇和公眾論述，感到十分可惜，也十分悲壯；近月喜見作者復活，名正言順以『四代香港人作者』身分評論第四代，有報道說還被特區政府中央政策組委託研究第四代，身旁那些接受新學術訓練而在當漂流講師、非高級講師、副學士老師、研究助理等恆河沙數的第四代學人，卻未免百感交集。」
這一些文字就是時下的一種典型，由猜疑到猜疑，由歸類到定型，然後有所判斷，下個結論。關於政府委託研究，前面已解釋，在此只想多說一句：一個研究單位接受政府委託進行研究，這本身沒有問題。只要是能夠保持客觀、中立，不受委託人影響撰寫報告，而報告又可公開發表，我不覺得有批評的必要。我不是受委託的學者，不等於接受委託的研究員就是壞人，他們依附權貴。對人對事，要講公道。
我在《信報》發表的文章，在作者名字旁邊附上「四代香港人作者」幾個字，其實是編輯未經我同意之下加插的。事後我沒有向編輯追究，一是因為資料上沒有出錯，二是我相信讀者和我一樣，以平和的心情去了解別人的意見，沒有必要太多想像、解讀和建構。明顯地，沈君另有一種解讀的方式。對此我也有應付的責任。跟家中第一代長輩談起近期的小風波，她即時的反應是： 「那你應該先反省一下平日待人接物的態度，要認真做好教學、研究，否則人家何來這種印象。世上哪有這麼多誤會。」在這個意義上，對沈君的意見，我會視之為忠告、提點。
那份猜疑我不敢認同
但在忠告、提點的背後所存在的那份猜疑，則我是不敢認同的。而這個問題並不限於個別作者，而是一個普遍現象。不知從哪個時候開始，我們變得愈來愈講求「政治正確」──對人對事，是一早區分態度、立場，進行分類；而另一種表現，則是放棄了仔細詳盡，反覆思考辯論的討論方式，取而代之的是一套政治語言（例如很快便由討論上升至追問究竟有無勇氣、決心的政治表態）。在現有的政治環境底下，大家坐立不安，心急浮躁，這可以理解，但事事猜疑卻不值得鼓勵。
這剛好回到文章初段所提出的問題：我相信很多市民（包括我本人）對現時香港特區管治都有很多不滿，認為需要改變。在尋求改變的過程中，障礙重重，速度緩慢，成效不大。這樣的局勢底下，出現各種訴求、主張，完全可以理解。但在爭取更快更大的轉變的同時，出現了一些激烈的言論，我覺得是需要小心處理的。例如有人認為我所主張的議會政治倫理在現存建制底下，已經沒有意思；一個不義的議會所作決定，市民沒有必要接受。另一種意見是，因為這個議會根本不能真實反映民意（例如轉換計算選票的方式，泛民才是大多數），用任何手段進行衝擊，都不是問題。在我看來，這些說話都是講大了：認為這是一個令人覺得絕望的制度，所以只有徹底否定才有希望，這些講話的策略含義只可能是以不同的形式來否定現存有限度的議會民主。我認為這條路線是危險的。
我知道這句說話會引起很多讀者大笑，但我的而且確認為香港的民主──儘管是有限度的──得來不易。它不是英國雙手奉上，也不是北京恩賜，而是長年鬥爭的成果。它不盡人意，更應更快走向更民主，但未至於需要全盤否定。或者我比較悲觀，我從不認為北京會因為看見議會及其規則愈來愈不受尊重而心痛；它絕不介意出現亂局，更不介意極端保守主義抬頭。很多人以為跟北京角力是一場博弈，我則在另一篇短文裏提及，它是一個絕不介意在一個殘局中慘勝的莊家。對我們來說，它的慘勝可能是香港的悲劇。
或者這個制度、這個政府都很討厭，但我仍然相信我們有過一些理念、規範、共識，是很多香港人都會認為是合理的，並且可以應用到處理重大問題之上的。在規範底下進行鬥爭──從爭取每一個議席到組織「七一遊行」之類的和平示威──不會立即解決問題，但也不見得是寸步難行。改革之路從來都是又長又彎。
2010年1月31日 星期日
宇宙大苦行詩
Ming Pao Daily News
P08 | 副刊世紀 | 周日的詩 | By 廖偉棠 2010-01-31
宇宙大苦行詩
——1 月16 日，香港反高鐵人民在立法會即將通過高鐵撥款表決之時，發起萬人宇宙大苦行、包圍立法會，悲且壯，詩以記之。
1 熔岩漸漸流緩、變黑，我們拖熔岩走路。
宇宙在苦行
一萬人在轉，因為腳下星也轉不因愚政而停止。
金剛攀上了立法會不作獅吼，只結一個寂靜手印。正義女神依然蒙眼他們相愛進入高空凜冽高空還有銀河。
我們匍匐在冰冷瀝青上雙膝護住地底一團火。
青色火，燒成一條悲傷的蛇鬼卒們的離魂如尺蠖去追，總追不。
戰城南、死城北，精衛不再填海，裸身走在立法會肥議員們染了一身幽寒。
宇宙在苦行
席捲了世間狼藉酒杯。
2 它如一株巨樹，高舉全身花瓣，在黑暗中攀緣吞沒奮戰於子夜的人和獸，湧上上亞厘畢道、翻下昃臣道。
這夜，我擁護地心說。
是宇宙在敲鼓、在胡旋、在二十六步一跪拜、攥緊手中穀，是它突然奮起如日冕、兀而俯身如星雲，全身的枝葉垂下、包裹一個小村。
再無所謂高官與碩鼠的齗齗，光流布了路砂的細隙它要回它施予的一切準備一場豐收宴。
我們如勞農作歌，高空還有銀河。
宇宙在苦行
為了一個老婦人的念叨，
她和它相依為命已經八十年仍將延續數億光年。
為她暫寐，我撚熄這顆小星。
P08 | 副刊世紀 | 周日的詩 | By 廖偉棠 2010-01-31
宇宙大苦行詩
——1 月16 日，香港反高鐵人民在立法會即將通過高鐵撥款表決之時，發起萬人宇宙大苦行、包圍立法會，悲且壯，詩以記之。
1 熔岩漸漸流緩、變黑，我們拖熔岩走路。
宇宙在苦行
一萬人在轉，因為腳下星也轉不因愚政而停止。
金剛攀上了立法會不作獅吼，只結一個寂靜手印。正義女神依然蒙眼他們相愛進入高空凜冽高空還有銀河。
我們匍匐在冰冷瀝青上雙膝護住地底一團火。
青色火，燒成一條悲傷的蛇鬼卒們的離魂如尺蠖去追，總追不。
戰城南、死城北，精衛不再填海，裸身走在立法會肥議員們染了一身幽寒。
宇宙在苦行
席捲了世間狼藉酒杯。
2 它如一株巨樹，高舉全身花瓣，在黑暗中攀緣吞沒奮戰於子夜的人和獸，湧上上亞厘畢道、翻下昃臣道。
這夜，我擁護地心說。
是宇宙在敲鼓、在胡旋、在二十六步一跪拜、攥緊手中穀，是它突然奮起如日冕、兀而俯身如星雲，全身的枝葉垂下、包裹一個小村。
再無所謂高官與碩鼠的齗齗，光流布了路砂的細隙它要回它施予的一切準備一場豐收宴。
我們如勞農作歌，高空還有銀河。
宇宙在苦行
為了一個老婦人的念叨，
她和它相依為命已經八十年仍將延續數億光年。
為她暫寐，我撚熄這顆小星。
香港殖民生活的「冷經驗
Ming Pao Daily News
D06 | 世紀 | 世紀．Local Discourse | By 呂大樂 2010-01-25
Highlight Keywords
香港殖民生活的「冷經驗」
文╱呂大樂新力量網絡主席、香港大學社會學系教授
編按：2009 年末，深港高鐵興建與五區請辭論爭，引發關於「中港融合」、「一國兩制下的議政民主」、「規劃民主」等本土議題，也引來官方和輿論提出「要處理香港社會存在深層次矛盾」的說法。今明兩天，世紀版將刊載學者呂大樂和孔誥烽的分析文章，合為一小專輯，探究此種「矛盾」的歷史、社會結構根源。文章皆同於《本土論述2009》發表，這部年度期刊延續去年社會上幾場重要辯論，以殖民地秩序為框架，檢視抗爭、身分、教育等議事面向；以及另闢香港、中國視野、「八十後」等時下專題。
呂氏於下文指出，近年興起的保育運動與他所屬世代的生活經驗未能相交，他梳理冷感生成的殖民管治、國共意識形態相爭背景。
情似乎是這樣：對於香港的文化、文物、建築，年輕一輩顯然比較我所屬的一代人更有感情。
對此我是感到好奇的。但這不表示我會懷疑他們那份感情與熱誠；對文化文物的感情，基本上沒有必要跟個人的年齡成正比例。我甚至認為，這不是年齡的問題，而是不同的生命歷程所產生不一樣經歷的結果。
舉一個例，對於保育景賢里一事，我便自問很難對該建築物講出一些什麼感覺，更遑論記憶、感情。對於景賢里，我只有一些印象，依稀記得在中學時期偶有乘坐公共汽車經過它的大門，瞬間一瞥，只覺重門深鎖，估計是富貴人家的大宅。所謂印象，就僅此而已。當聽到提出要保育景賢里的要求時，雖然明白那些主張保護文化文物的社會人士那份焦急與期望，但在我個人方面則沒有共鳴，難以投入。上述情並不限於景賢里這個個案。現時偶然聽到一些有關文化文物保育的意見或建議，都會感到與倡議者之間存在一定的距離。
疏離感殖民霸權的裂縫
而我相信，我有這樣的感覺並非一個特殊例子。身邊的朋友間中也會表達一些類似的意見，只是很奇怪的，這種略有保留的態度一直沒有機會在公眾空間裏受到注意，成為議程的一部分。在公眾空間裏所進行的激烈辯論很快便將社會上的意見歸納為正反兩大陣營，而中間那種模稜兩可的態度很快便被看為無所謂、沒有看法或無意見，而沒進一步深究。可以想像，這一種模稜兩可的態度並不會在爭議中引人注意；在兩種主張對峙的情下，這種沒有強烈反應的態度很容易被誤解為冷感或不關心。
但其實在沒有強烈反應背後的那種模稜兩可的態度，很大程度上是某種殖民經驗的表現。它既是殖民管治所帶來的後果，同時也是當時在那政治、經濟、文化環境下生活的被殖民者對殖民制度的回應。可以這樣說，這種模稜兩可，對殖民文化文物沒有強烈反應的態度，反映出當時殖民政府在建立管治霸權時並未有徹底地令被殖民者完完全全歸順， 在政治及文化控制上存在一些裂縫，給後者可以跟建制保持一定距離的空間，沒有真正融入殖民制度裏面。上述的那種態度是在殖民霸權的裂縫中衍生出來的，面對殖民政府它表現為陽奉陰違，在日常生活裏則表現為與建制的低度接觸。它是一種消極的抵抗。
近期不少有關殖民時代香港社會的研究，均強調殖民者與華人社會（尤其是那些為殖民政府服務，而從中取得好處的一群）之間的協力關係。儘管殖民主義是一種壓迫被殖民者的制度，但在殖民者與被殖民者之間也可以存在利益交換關係。當然，並不是每一個階級均可以取得相同的利益：買辦與一般市民大眾之間的差異肯定是十分明顯的。但同樣可以肯定的是，在殖民制度——至少以香港的經驗而言——底下，也不見得就只有壓迫的一面。殖民者與被殖民者之間關係微妙。不過，話又得說回來，對一般民眾來說，他們對殖民政府的態度也是頗為複雜的。他們在殖民地生活或可免於內地動盪的政治環境對個人所帶來的種種影響，讓他們在並不平等的制度底下仍可支配自己的命運。可是，殖民制度中的種種細節又確實經常令被殖民者感到渾身不舒服。
曾幾何時，在很多華人眼中，英國人高高在上。在六七十年代民間普遍流行一種說法，就是一些在英國老家不怎樣的外籍人士，來到香港亦可以當上一官半職或在洋行做可以話事的。現實是否如此，暫且不必深究。作為在民間廣泛流傳的一種想法，這已足以說明華人對殖民地及殖民者的主觀感受。所謂香港乃華洋共處之地，其實沒有清楚說明殖民者與被殖民者存在一種怎樣的關係。而滲透於日常生活中不同環節的，由學校課程（如語文學習的安排、對中史課的「小心處理」等）到平日跟政府的接觸（如七十年代中期以前，到公共屋的辦事處交租也會有一種踏足衙門的感覺，而當年好些初級公務員接待市民的態度，亦令人很不舒服），都經常會提醒民眾，香港是一處殖民地。我相信，這是在殖民地生活的經驗的特點之一：一份疏離感。
第三類選擇漸成主流
上面所提到市民的消極抵抗跟這份疏離感是有關聯的。
必須說明，這並不等於說他們無時無刻不想顛覆殖民制度。在香港作為殖民地的百多年歷史中，當然存在反殖民地的情緒，但反殖民地作為一項政治工程──包括有組織地進行政治顛覆，宣揚針對殖民主義的國族主義思想，嘗試推翻殖民政府，並有打算通過解放殖民地而另立新的政權──基本上從來不是政治現實的一部分。在香港實踐民族主義，最終出路似乎是回國服務（或應說是參與一個以中國為主體的政治計劃），而不是在此「借來的地方」跟殖民政府進行你死我活的政治鬥爭。在沒有一個以推翻殖民政權為目標的政治工程的情下，抗拒殖民地的情緒表現為跟殖民體制核心保持距離。
在上世紀七十年代中期以前（大致上可以「四人幫」倒台為分界），於香港社會的主流制度以外，存在親中共及親國民黨的兩大陣營。它們的存在直接及間接地為民眾跟殖民體制保持距離提供了社會基礎。直接是指它們是殖民管治下自成一體的社會系統，讓不少人可以減少參與殖民體制；間接是指它也刺激了一個獨立於國共政治的民間社會系統的形成。
上述兩大政治陣營長期在港有高度組織化的活動，一直以來都是國共之間的政治鬥爭的伸延。它們各自形成一個體系，很大程度上自給自足（由個別學校到整個升學系統、個別企業到整個就業系統、出版文化刊物、舉辦文化藝術活動到成立足球隊及其他體育運動隊伍等），曾經有過一段時期足以令參與其中的人士沒有需要跟主流的社會制度扯上密切的關係，亦可以在這個微型世界中過跟其他人沒有太不一樣的（撇開政治內容）生活。這兩大陣營在香港活動各有其政治任務，要爭取群眾。兩陣對峙，給香港社會帶來了一個頗為活躍的（意見經常不一致的）文化空間，各自開拓地盤，嘗試拉攏支持者或團結可以爭取的群眾。而殖民政府似乎亦樂於見到這兩股政治力量互相牽制，不至於出現一方面獨大的現象。更有趣的是，當時很多人因為以前經歷過內戰及1949 年前後各種政治動亂而不想自己的生活再受到國共政治鬥爭所牽連，所以自覺與這兩大陣營無涉（在這個意義上，儘管殖民體制令人難以投入，它又的確是在國共陣營以外的一種選擇。六七暴動之後，再加上經濟起飛，在體制內尋求個人發展的機會增加，這就更強化了市民對進入這個制度的取向），因此那些以中立或獨立自居，不依附於國共其中一方的「第三類選擇」有一定的「市場」，並以此定位而得到支持。而後來自七十年代中期，一般市民大眾所指為「本地的」，很大程度上是指這些有別於國共兩大陣營的「第三類選擇」。當「第三類選擇」逐漸壯大，同時如前面所提及經濟快速發展，一般家庭的生活有所改善，再加上後來殖民政府改變施政，進行改革，國共兩大陣營因而被邊緣化，殖民體制才漸漸成為社會主流，而民眾那種疏離的感覺才慢慢起了變化。
保育與民間回憶何干？
我想指出的是，對殖民體制在政治、文化上的疏離，並沒有成為本地華人社會發展的絆腳石。國共陣營與「第三類選擇」之間的互動，形成了一種自由、沒有拘束、經常出現相反意見的社會文化環境。這本來只是殖民政府用以平衡國共勢力的政治手段，卻有意無意中促成了一個香港特色的民間社會。這樣說並非全面否定殖民體制本身的正面作用；作為一種社會制度，它給市民提供了一個生活的框架——一套不一定公平和合理的遊戲規則，但卻是有穩定的規則可依，並在沒有需要捲入政治的情下，能夠從中找到改善生活的方法。一般市民是在這樣的社會環境裏找到支配自己命運的可能性，並開始視香港為安身之地。往後的已成為歷史。
今天我們事後對港英殖民管治的態度與評價，會加入了很多七十年代中期之後才出現的元素，也因此而對它有另一番想像。
但對曾經在七十年代中期以前的殖民香港生活的港人來說，這種想像有其界限。如果老房子能夠勾起一些回憶，那主要是殖民時代的民間生活，而不是與殖民制度的接觸。殖民只是歷史背景，是那個時代的年份。
在很多人眼中，重視自己身處的社會的歷史，乃理所當然。作為一種態度、要求，這或者是沒有必要討論的。但作為建基於社會狀分析之上的一種主張，我們需要理解為何有不少人不會有太多感情投入，同時也不會有強烈反應和意見。他們冷淡的反應其實是向倡議者提出了一個疑問：究竟這樣的保育跟他們的經歷扣上怎樣的關係？未有充分回答這個問題，便很難令他們對議題感興趣，更遑論積極回應了。
書名：《本土論述2009：香港的市民抗爭與殖民地秩序》
編者：本土論述編輯委員會、新力量網絡
作者：夏鑄九、郭恩慈、王永平、谷淑美、朱凱迪、潘毅等
出版：漫遊者文化
D06 | 世紀 | 世紀．Local Discourse | By 呂大樂 2010-01-25
Highlight Keywords
香港殖民生活的「冷經驗」
文╱呂大樂新力量網絡主席、香港大學社會學系教授
編按：2009 年末，深港高鐵興建與五區請辭論爭，引發關於「中港融合」、「一國兩制下的議政民主」、「規劃民主」等本土議題，也引來官方和輿論提出「要處理香港社會存在深層次矛盾」的說法。今明兩天，世紀版將刊載學者呂大樂和孔誥烽的分析文章，合為一小專輯，探究此種「矛盾」的歷史、社會結構根源。文章皆同於《本土論述2009》發表，這部年度期刊延續去年社會上幾場重要辯論，以殖民地秩序為框架，檢視抗爭、身分、教育等議事面向；以及另闢香港、中國視野、「八十後」等時下專題。
呂氏於下文指出，近年興起的保育運動與他所屬世代的生活經驗未能相交，他梳理冷感生成的殖民管治、國共意識形態相爭背景。
情似乎是這樣：對於香港的文化、文物、建築，年輕一輩顯然比較我所屬的一代人更有感情。
對此我是感到好奇的。但這不表示我會懷疑他們那份感情與熱誠；對文化文物的感情，基本上沒有必要跟個人的年齡成正比例。我甚至認為，這不是年齡的問題，而是不同的生命歷程所產生不一樣經歷的結果。
舉一個例，對於保育景賢里一事，我便自問很難對該建築物講出一些什麼感覺，更遑論記憶、感情。對於景賢里，我只有一些印象，依稀記得在中學時期偶有乘坐公共汽車經過它的大門，瞬間一瞥，只覺重門深鎖，估計是富貴人家的大宅。所謂印象，就僅此而已。當聽到提出要保育景賢里的要求時，雖然明白那些主張保護文化文物的社會人士那份焦急與期望，但在我個人方面則沒有共鳴，難以投入。上述情並不限於景賢里這個個案。現時偶然聽到一些有關文化文物保育的意見或建議，都會感到與倡議者之間存在一定的距離。
疏離感殖民霸權的裂縫
而我相信，我有這樣的感覺並非一個特殊例子。身邊的朋友間中也會表達一些類似的意見，只是很奇怪的，這種略有保留的態度一直沒有機會在公眾空間裏受到注意，成為議程的一部分。在公眾空間裏所進行的激烈辯論很快便將社會上的意見歸納為正反兩大陣營，而中間那種模稜兩可的態度很快便被看為無所謂、沒有看法或無意見，而沒進一步深究。可以想像，這一種模稜兩可的態度並不會在爭議中引人注意；在兩種主張對峙的情下，這種沒有強烈反應的態度很容易被誤解為冷感或不關心。
但其實在沒有強烈反應背後的那種模稜兩可的態度，很大程度上是某種殖民經驗的表現。它既是殖民管治所帶來的後果，同時也是當時在那政治、經濟、文化環境下生活的被殖民者對殖民制度的回應。可以這樣說，這種模稜兩可，對殖民文化文物沒有強烈反應的態度，反映出當時殖民政府在建立管治霸權時並未有徹底地令被殖民者完完全全歸順， 在政治及文化控制上存在一些裂縫，給後者可以跟建制保持一定距離的空間，沒有真正融入殖民制度裏面。上述的那種態度是在殖民霸權的裂縫中衍生出來的，面對殖民政府它表現為陽奉陰違，在日常生活裏則表現為與建制的低度接觸。它是一種消極的抵抗。
近期不少有關殖民時代香港社會的研究，均強調殖民者與華人社會（尤其是那些為殖民政府服務，而從中取得好處的一群）之間的協力關係。儘管殖民主義是一種壓迫被殖民者的制度，但在殖民者與被殖民者之間也可以存在利益交換關係。當然，並不是每一個階級均可以取得相同的利益：買辦與一般市民大眾之間的差異肯定是十分明顯的。但同樣可以肯定的是，在殖民制度——至少以香港的經驗而言——底下，也不見得就只有壓迫的一面。殖民者與被殖民者之間關係微妙。不過，話又得說回來，對一般民眾來說，他們對殖民政府的態度也是頗為複雜的。他們在殖民地生活或可免於內地動盪的政治環境對個人所帶來的種種影響，讓他們在並不平等的制度底下仍可支配自己的命運。可是，殖民制度中的種種細節又確實經常令被殖民者感到渾身不舒服。
曾幾何時，在很多華人眼中，英國人高高在上。在六七十年代民間普遍流行一種說法，就是一些在英國老家不怎樣的外籍人士，來到香港亦可以當上一官半職或在洋行做可以話事的。現實是否如此，暫且不必深究。作為在民間廣泛流傳的一種想法，這已足以說明華人對殖民地及殖民者的主觀感受。所謂香港乃華洋共處之地，其實沒有清楚說明殖民者與被殖民者存在一種怎樣的關係。而滲透於日常生活中不同環節的，由學校課程（如語文學習的安排、對中史課的「小心處理」等）到平日跟政府的接觸（如七十年代中期以前，到公共屋的辦事處交租也會有一種踏足衙門的感覺，而當年好些初級公務員接待市民的態度，亦令人很不舒服），都經常會提醒民眾，香港是一處殖民地。我相信，這是在殖民地生活的經驗的特點之一：一份疏離感。
第三類選擇漸成主流
上面所提到市民的消極抵抗跟這份疏離感是有關聯的。
必須說明，這並不等於說他們無時無刻不想顛覆殖民制度。在香港作為殖民地的百多年歷史中，當然存在反殖民地的情緒，但反殖民地作為一項政治工程──包括有組織地進行政治顛覆，宣揚針對殖民主義的國族主義思想，嘗試推翻殖民政府，並有打算通過解放殖民地而另立新的政權──基本上從來不是政治現實的一部分。在香港實踐民族主義，最終出路似乎是回國服務（或應說是參與一個以中國為主體的政治計劃），而不是在此「借來的地方」跟殖民政府進行你死我活的政治鬥爭。在沒有一個以推翻殖民政權為目標的政治工程的情下，抗拒殖民地的情緒表現為跟殖民體制核心保持距離。
在上世紀七十年代中期以前（大致上可以「四人幫」倒台為分界），於香港社會的主流制度以外，存在親中共及親國民黨的兩大陣營。它們的存在直接及間接地為民眾跟殖民體制保持距離提供了社會基礎。直接是指它們是殖民管治下自成一體的社會系統，讓不少人可以減少參與殖民體制；間接是指它也刺激了一個獨立於國共政治的民間社會系統的形成。
上述兩大政治陣營長期在港有高度組織化的活動，一直以來都是國共之間的政治鬥爭的伸延。它們各自形成一個體系，很大程度上自給自足（由個別學校到整個升學系統、個別企業到整個就業系統、出版文化刊物、舉辦文化藝術活動到成立足球隊及其他體育運動隊伍等），曾經有過一段時期足以令參與其中的人士沒有需要跟主流的社會制度扯上密切的關係，亦可以在這個微型世界中過跟其他人沒有太不一樣的（撇開政治內容）生活。這兩大陣營在香港活動各有其政治任務，要爭取群眾。兩陣對峙，給香港社會帶來了一個頗為活躍的（意見經常不一致的）文化空間，各自開拓地盤，嘗試拉攏支持者或團結可以爭取的群眾。而殖民政府似乎亦樂於見到這兩股政治力量互相牽制，不至於出現一方面獨大的現象。更有趣的是，當時很多人因為以前經歷過內戰及1949 年前後各種政治動亂而不想自己的生活再受到國共政治鬥爭所牽連，所以自覺與這兩大陣營無涉（在這個意義上，儘管殖民體制令人難以投入，它又的確是在國共陣營以外的一種選擇。六七暴動之後，再加上經濟起飛，在體制內尋求個人發展的機會增加，這就更強化了市民對進入這個制度的取向），因此那些以中立或獨立自居，不依附於國共其中一方的「第三類選擇」有一定的「市場」，並以此定位而得到支持。而後來自七十年代中期，一般市民大眾所指為「本地的」，很大程度上是指這些有別於國共兩大陣營的「第三類選擇」。當「第三類選擇」逐漸壯大，同時如前面所提及經濟快速發展，一般家庭的生活有所改善，再加上後來殖民政府改變施政，進行改革，國共兩大陣營因而被邊緣化，殖民體制才漸漸成為社會主流，而民眾那種疏離的感覺才慢慢起了變化。
保育與民間回憶何干？
我想指出的是，對殖民體制在政治、文化上的疏離，並沒有成為本地華人社會發展的絆腳石。國共陣營與「第三類選擇」之間的互動，形成了一種自由、沒有拘束、經常出現相反意見的社會文化環境。這本來只是殖民政府用以平衡國共勢力的政治手段，卻有意無意中促成了一個香港特色的民間社會。這樣說並非全面否定殖民體制本身的正面作用；作為一種社會制度，它給市民提供了一個生活的框架——一套不一定公平和合理的遊戲規則，但卻是有穩定的規則可依，並在沒有需要捲入政治的情下，能夠從中找到改善生活的方法。一般市民是在這樣的社會環境裏找到支配自己命運的可能性，並開始視香港為安身之地。往後的已成為歷史。
今天我們事後對港英殖民管治的態度與評價，會加入了很多七十年代中期之後才出現的元素，也因此而對它有另一番想像。
但對曾經在七十年代中期以前的殖民香港生活的港人來說，這種想像有其界限。如果老房子能夠勾起一些回憶，那主要是殖民時代的民間生活，而不是與殖民制度的接觸。殖民只是歷史背景，是那個時代的年份。
在很多人眼中，重視自己身處的社會的歷史，乃理所當然。作為一種態度、要求，這或者是沒有必要討論的。但作為建基於社會狀分析之上的一種主張，我們需要理解為何有不少人不會有太多感情投入，同時也不會有強烈反應和意見。他們冷淡的反應其實是向倡議者提出了一個疑問：究竟這樣的保育跟他們的經歷扣上怎樣的關係？未有充分回答這個問題，便很難令他們對議題感興趣，更遑論積極回應了。
書名：《本土論述2009：香港的市民抗爭與殖民地秩序》
編者：本土論述編輯委員會、新力量網絡
作者：夏鑄九、郭恩慈、王永平、谷淑美、朱凱迪、潘毅等
出版：漫遊者文化
衝擊立法會超出和平抗爭範圍
Hong Kong Economic Journal
P13 | 時事評論 | 新思維網絡 | By 呂大樂 2010-01-19
衝擊立法會超出和平抗爭範圍
我會承認自己思想保守。如果「反高鐵」的圍堵行動也不算是衝擊立法會，而整個過程也只不過是另一種和平的抗爭，那我相信我們已經改變了一貫對社會秩序的定義與理解。衝擊立法會的做法是超出了和平抗爭的範圍，而對於這種鬥爭的手段，我不表贊同。
讀者可以批評我這一類人對議會政治抱一份愚忠，竟然可以接受在一個不公義的制底下，玩少數服從多數的遊戲。在批評者眼中的愚忠，我視之為議會民主的規範和倫理。假如今天我們可以接受以真民主之名，來衝擊被視為不代表民意的立法議會，他朝到另一種主張的群眾舞動他們的政治旗幟，來圍堵一個由民主派（或自己所支持的政黨）取得多數的議會時，我們便無話可說。規範與秩序並不只是一方的壓迫工具，它同時也保障到另一方。它不單只會束縛我們，而是也可限制反對我們的人。全面否定規範與秩序，大家都要付出很大代價。
以民主程序追求民主
我當然明白，對很多人來說，在短期之內，根本不會出現民主派執政而受它的反對者所衝擊的可能性（因為我們的選舉制度難以產生這樣的議席分配），所以，也就沒有需要諸多顧忌。而在他們眼中，目的可以令一切手段都變得合理，既然目標正義，那就不必拘泥於什麼規範、倫理了。對於上述意見，我要強調：不顧議會民主的規範和倫理，最後一定不會達到大家共同追求的真民主。追求真民主的人，既以民主過程來爭取達成目標，亦接受民主程序、規範對自己的約束。就算特區政府如何令人討厭，我們也不可以因此放棄議會民主的規範和倫理。
我也聽到一種意見，表示圍堵立法會的行動，百分之九十八的時間是快樂及和平的抗爭，只有少部分人會較為衝動，嘗試一些較多衝撞的動作。而電子新聞所看見的鏡頭，是傳媒的誇大與扭曲，並不反映整個行動的全貌。持這種看法的參與者視整個過程只是個人表達情緒與意見的過程，因此也不怎在意社會大眾對事件的回應。但現實是，社會大眾不會區分那百分之九十八與另外的百分之二。更重要的是，就算整個行動自稱不以嚴謹組織為特色，大眾也不會因此而覺得那百分之二的額外動作或部分人士一時衝動的舉動，與大會無關。現實世界很殘酷，只要新聞鏡頭所見的情況並非虛構，社會便會以此來將整個行動定性。如果大會不認同那百分之二的行為，那它便要防止這類事情的發生；假如大會不阻止所謂一時衝動的爆發，也就基本上認同了這種行動。
鼓掌沒有成本
參與者會問：既然如此，那為什麼社會輿論（有明顯政治立場的除外）並沒有紛紛出言譴責？現在我們所見到的「輿論真空期」，不是因為廣大市民一致支持圍堵立法會的行動，而是特區政府民望低落，暫時沒有社會力量會願意站在它的一方。特區政府的政治孤立狀態，令輿論未有必要表態。但這並不等於它們對行動沒有看法。它們知道特區政府持續弱勢，反對行動一定會走向升級，只要爆發暴力衝突，便可改變輿論的導向，界定行動為非理性的反社會破壞行為。
或者參與者會追問：那為什麼社會輿論都讚美所謂「八十後」或「自發網民」的一番熱誠與理想呢？我想那恐怕只反映出近年香港人都變得偽善了。很多對年輕參與者的讚賞的背後，其實都留有一手，並沒有完全肯定行動的形式。我當然不會排除很多讚賞出於一種欣賞，但更多恐怕是借年輕人的理想主義去批評特區政府。而這些鼓掌的聲音其實沒有成本，當行動過了火位的時候，他們毋須承擔後果，反而事後可以參與指摘，怪責參與者不知分寸。有時候，我覺得發出這些廉價鼓掌聲的只是將參與者推向過激行動的邊緣，而不是真正分擔風險的同路人。
組織者須交代行動
最後，問題是：不再採取和平行動又如何？作為一種選擇，這當然只有參與者才能決定。只要說得清清楚楚，讓所有參與者都知道其中意義，並且願意?擔後果，旁人沒有必要干預。事實上，在未來的行動中，參與者的成本或風險是會增加的。經過圍堵立法會之後，特區政府及警方均很難繼續以同樣方式來維持秩序。
他們的壓力來自兩方面：一是持另一種意見的市民會認為市中心秩序失控而警員未能有效執法，需要交代；二是警隊內部也必然有意見認為長期如此下去，前線警員將難以判斷如何執法。兩種壓力均會促使有關當局要向參與行動的群眾發出信息（例如事後發出告票），使他們知道日後若然公然移動鐵碼、衝擊現場都不可能是全無風險的行動。可以想像，在「輿論真空期」過去之後，行動的風險將會是另一種狀況。關於這一點，組織者一定早就心中有數，亦早有準備。
筆者指出存在風險這一點，並非想打擊行動，而是所有行動組織者都有責任向參與者交代清楚。最終是否行動，如何行動，組織者與參與者自有他們的想法，一力承擔。作為結語，只想一再強調，衝擊立法會含意深遠，不是隨便一句說只是要求官員出來對話，便可自圓其說。
香港大學社會學系教授、《四代香港人》一書作者
P13 | 時事評論 | 新思維網絡 | By 呂大樂 2010-01-19
衝擊立法會超出和平抗爭範圍
我會承認自己思想保守。如果「反高鐵」的圍堵行動也不算是衝擊立法會，而整個過程也只不過是另一種和平的抗爭，那我相信我們已經改變了一貫對社會秩序的定義與理解。衝擊立法會的做法是超出了和平抗爭的範圍，而對於這種鬥爭的手段，我不表贊同。
讀者可以批評我這一類人對議會政治抱一份愚忠，竟然可以接受在一個不公義的制底下，玩少數服從多數的遊戲。在批評者眼中的愚忠，我視之為議會民主的規範和倫理。假如今天我們可以接受以真民主之名，來衝擊被視為不代表民意的立法議會，他朝到另一種主張的群眾舞動他們的政治旗幟，來圍堵一個由民主派（或自己所支持的政黨）取得多數的議會時，我們便無話可說。規範與秩序並不只是一方的壓迫工具，它同時也保障到另一方。它不單只會束縛我們，而是也可限制反對我們的人。全面否定規範與秩序，大家都要付出很大代價。
以民主程序追求民主
我當然明白，對很多人來說，在短期之內，根本不會出現民主派執政而受它的反對者所衝擊的可能性（因為我們的選舉制度難以產生這樣的議席分配），所以，也就沒有需要諸多顧忌。而在他們眼中，目的可以令一切手段都變得合理，既然目標正義，那就不必拘泥於什麼規範、倫理了。對於上述意見，我要強調：不顧議會民主的規範和倫理，最後一定不會達到大家共同追求的真民主。追求真民主的人，既以民主過程來爭取達成目標，亦接受民主程序、規範對自己的約束。就算特區政府如何令人討厭，我們也不可以因此放棄議會民主的規範和倫理。
我也聽到一種意見，表示圍堵立法會的行動，百分之九十八的時間是快樂及和平的抗爭，只有少部分人會較為衝動，嘗試一些較多衝撞的動作。而電子新聞所看見的鏡頭，是傳媒的誇大與扭曲，並不反映整個行動的全貌。持這種看法的參與者視整個過程只是個人表達情緒與意見的過程，因此也不怎在意社會大眾對事件的回應。但現實是，社會大眾不會區分那百分之九十八與另外的百分之二。更重要的是，就算整個行動自稱不以嚴謹組織為特色，大眾也不會因此而覺得那百分之二的額外動作或部分人士一時衝動的舉動，與大會無關。現實世界很殘酷，只要新聞鏡頭所見的情況並非虛構，社會便會以此來將整個行動定性。如果大會不認同那百分之二的行為，那它便要防止這類事情的發生；假如大會不阻止所謂一時衝動的爆發，也就基本上認同了這種行動。
鼓掌沒有成本
參與者會問：既然如此，那為什麼社會輿論（有明顯政治立場的除外）並沒有紛紛出言譴責？現在我們所見到的「輿論真空期」，不是因為廣大市民一致支持圍堵立法會的行動，而是特區政府民望低落，暫時沒有社會力量會願意站在它的一方。特區政府的政治孤立狀態，令輿論未有必要表態。但這並不等於它們對行動沒有看法。它們知道特區政府持續弱勢，反對行動一定會走向升級，只要爆發暴力衝突，便可改變輿論的導向，界定行動為非理性的反社會破壞行為。
或者參與者會追問：那為什麼社會輿論都讚美所謂「八十後」或「自發網民」的一番熱誠與理想呢？我想那恐怕只反映出近年香港人都變得偽善了。很多對年輕參與者的讚賞的背後，其實都留有一手，並沒有完全肯定行動的形式。我當然不會排除很多讚賞出於一種欣賞，但更多恐怕是借年輕人的理想主義去批評特區政府。而這些鼓掌的聲音其實沒有成本，當行動過了火位的時候，他們毋須承擔後果，反而事後可以參與指摘，怪責參與者不知分寸。有時候，我覺得發出這些廉價鼓掌聲的只是將參與者推向過激行動的邊緣，而不是真正分擔風險的同路人。
組織者須交代行動
最後，問題是：不再採取和平行動又如何？作為一種選擇，這當然只有參與者才能決定。只要說得清清楚楚，讓所有參與者都知道其中意義，並且願意?擔後果，旁人沒有必要干預。事實上，在未來的行動中，參與者的成本或風險是會增加的。經過圍堵立法會之後，特區政府及警方均很難繼續以同樣方式來維持秩序。
他們的壓力來自兩方面：一是持另一種意見的市民會認為市中心秩序失控而警員未能有效執法，需要交代；二是警隊內部也必然有意見認為長期如此下去，前線警員將難以判斷如何執法。兩種壓力均會促使有關當局要向參與行動的群眾發出信息（例如事後發出告票），使他們知道日後若然公然移動鐵碼、衝擊現場都不可能是全無風險的行動。可以想像，在「輿論真空期」過去之後，行動的風險將會是另一種狀況。關於這一點，組織者一定早就心中有數，亦早有準備。
筆者指出存在風險這一點，並非想打擊行動，而是所有行動組織者都有責任向參與者交代清楚。最終是否行動，如何行動，組織者與參與者自有他們的想法，一力承擔。作為結語，只想一再強調，衝擊立法會含意深遠，不是隨便一句說只是要求官員出來對話，便可自圓其說。
香港大學社會學系教授、《四代香港人》一書作者
反抹黑起義
Ming Pao Daily News
P01 | 星期日生活 | By 葉輝 2010-01-31
Highlight Keywords
反抹黑起義
文葉輝母難之日，正值「左蠢」鋪天蓋地抹黑「起義」兩字之日，深感「左蠢」對「5 區總辭」的口號「全民起義」作出種種說法，不通不達，便先後在facebook 寫了4 段文字，指出「革命」與「起義」早已出現了「詞義轉移」，按前文後理，根本就不是「左蠢」所謂的「流血政變」、「發動武裝革命」、「為正義起兵」這等意思，網友對4 段文字頗有迴響，對我的「釋義」加以通達的祝福，通達就是通情達理，那才不會像「左蠢」那樣，對早已變通的詞義死抱「原教旨主義」。
文章起義： 起一義以發其凡
在Facebook 張貼第一段文字說： 很奇怪， 靠「起義」起家的老人家為什麼忽然對「起義」兩字憤怒起來？為什麼忽然害怕「起義」？ 「起義」是什麼？讀點書吧， 「起義」至少有兩義：
其一是為正義而起兵，孫中山起義，毛澤東、鄧小平也起義，有種種「起義」，才有今日的新中國，那是對腐敗的政權「造反」；其二是寫文章時起一義以發其凡（文見於此，而起義在彼），乃有「生活起義」、「時尚起義」、「戀愛起義」，而「起義時刻」不過是遊戲，有這樣那樣的「起義」，人生才不會悶死，那是對死氣沉沉的人生「造反」。
切勿像「左蠢」那樣「望文生義」，查查字典吧，據內地通行的網上詞典《漢典》， 「起義」條有以下3 種解釋：
（1）仗義起兵。唐人劉餗《隋唐嘉話》卷上：「平陽公主聞高祖起義太原，乃於鄠司竹園招集亡命以迎軍，時謂之娘子兵。」
（2）指軍隊反正，以從義師。周立波《暴風驟雨》第二部二六： 「蕭隊長接說道： 『中央軍』插翅也飛不過來了，除非起義，投降，或是做俘虜，他們別想過來了。」
（3） 指顯露文意。晉杜預《春秋經傳集解序》： 「一曰微而顯， 文見於此， 而起義在彼。」明郎瑛《七修類稿．詩文類卷三十九．富字義非》： 「《禮記·祭義》註曰：臣能世祿曰富，未嘗以田字起義。」
台灣教育部所編的網上詞典《國語詞典》亦甚通行， 「起義」條亦收兩義：
（1）為正義而起兵。三國演義．第一回： 「漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下。」
（2）作文時，樹立一義以發其凡。晉人杜預《春秋左氏傳序》： 「一曰微而顯，文見於此，而起義在彼。」
當前口口聲聲將「起義」解作「武裝起義」、「推翻政權」的是什麼人？他們唯恐阿爺不高興，那都是「扣帽子」的文革遺毒，請問「左蠢」，施明德也曾以「良心革命全民起義」發起倒扁，你們當時為什麼不開罵？ 「革命」與「起義」在台灣並非「流血政變」，在香港，為什麼會讓你們有此聯想？
「詞義演變」的「基本法」
一個社會若然不容許「起一義以發其凡」，不容許甚至不理解何謂語言轉義，何謂語言學上的「後起義」，只有一小撮不學無術、聲大夾惡、強扣帽子的「左蠢」說了算，那就是一個以言入罪的社會，太可恥了，也太可悲了！
不要忘記歷史教訓，因「起義」之聯想而殺錯良民，早有先例，美國就有一段野史：政府軍懷疑舒族（Sioux） 的「鬼舞信仰」（Ghost Dancereligion）乃圖謀「起義」，先後佈局殺害「坐牛」（Sitting Bull）酋長，並且屠殺了200 名降民。
另一段貼於facebook 的文字指出， 「詞義演變」有3 條「基本法」：擴大、縮小和轉移。以「黨」字為例，古代漢語的「黨」字，既指「朋黨」或「因利害關係而結成的小團體」，例如《論語》所說的「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？」有偏袒、偏私之意，又如「結黨營私」、「狐群狗黨」，都是貶義；時至今日， 「黨」字在內地兼具「政黨」和專指「共產黨」兩義；在台灣，則兼有政黨與執政黨（國民黨、民進黨）兩義。在不同社會，除了政黨，還指非法團夥，諸如拆白黨、補藥黨三Ｋ黨、童黨。另一個具體詞例是「黃大仙」，本來專指一名「仙人」，後轉義為供奉該「仙人」之寺廟，再轉義為地區名，以及地鐵站名。
明乎此理， 「革命」與「起義」亦有「詞義轉移」。「革命」原義為「湯武革命」，革是變，命是天命。這一詞義，兩三千年來沒有多大變化。清末有梁啟超提倡的「詩界革命」， 「革命」的詞義便出現變化。
馮自由乃孫中山的機要秘書，他在《革命逸史》一書開宗明義，點出「革命」二字之由來： 「在清季乙未（清光緒二十一年）興中會失敗以前，中國革命黨人向未採用『革命』二字為名稱，從太平天國以至興中會，黨人均沿用『造反』或『起義』、『光復』等名稱。及乙未興中會在廣州失敗，孫總理、陳少白及鄭弼3 人自香港東渡日本，舟過神戶時，3 人登岸購得日本報紙，中有新聞一則，題曰支那革命首領孫逸仙抵日，總理語少白曰： 『革命』出於易經湯武革命，順乎天而應乎人一語，日人謂吾黨為革命黨，意義甚佳，吾黨以後即稱革命黨可也。按日人初譯英文Revolution 為『革命』，但揆諸易所謂湯武革命之本義，原專指政治變革而言，故曰革其王命，又曰王者易姓為革命，自譯名既定，於是關於政治上或社會上的大變革，咸通稱曰革命。今國人遂亦沿用之。」
「變革」與「改革」的同義詞
請注意： 「關於政治上或社會上的大變革，咸通稱曰革命」，可見「革命」有其「後起義」（即後起之詞義），可以是「革其王命」，也可以是生活上或社會上的變革。例如內地足球界腐敗，故有「足球革命」；中國的公共廁所過去一直「臭名」遠播，乃有「所革命」。
還有「微革命」：Twitter 等微博產品所帶來的，不僅僅是互聯網的新形態，也是媒體傳播的新格局。它們以外包式的新聞聚合每一個微小的個體，由「微信息」和「微交流」共同推動「微革命」。
生活和文化不斷鬧革命，連汽水也有廣告歌曰：靜靜地要起革命， 「革命」的極端色彩淡化了，幾乎變成「變革」或鄧小平倡導的「改革」的同義詞。
「起義」原義是「為正義起兵」，其後有「起一義以發其凡」的變義，由文章起義轉化為生活與文化起義，俯拾皆是，最近有人舉列10 項流行「起義」：（1）早餐起義（遊戲）、（2）戀愛起義（電影）、（3）時尚起義（時裝購物網）、（4）綠色生活起義（ 環保網站） 、（5） 青春起義（Facebook 組群） 、（6） 音樂起義（ 音樂大賽）、（7）文化起義（書名）、（8）劇場起義（ 劇場活動） 、（9）創作起義（創作市集）、（10）樂．色起義（垃圾桶設計比賽）。
還有人借鄧小平領導的「百色起義」轉義為屏幕的色彩起義（MAG），意即百種色彩起義； 「生活起義」（網站）……內地學者陳義華著有《後殖民知識界的起義》一書，借鑑南亞「庶民學派」的論述，在全球化語境下，重新思考邊緣族群的生存處境。
「詞義」大致可以分為「基本義」、「一般義」、「本義」、「後起義」、「基礎義」、「引申義」等觀念。此其一。「基礎義╱引申義」， 「本義╱後起義」， 「基本義╱一般義」，乃3 對根據不同標準劃分出來的「詞義類型」。此其二。
這就是「詞義轉移」：由甲義轉到乙義，甲、乙兩義雖可能有一定的關連，但已分屬不同的範疇。
被壓制的知識的起義
後殖民理論的興起，福柯（Michel Foucault）稱之為「被壓制的知識的起義」。福柯指出，知識被正統和既定的準則和戒律所框限，被「正典」以合法性為理由，強制賦予系統形式、等級秩序和功能一貫性， 因而瀕臨淹沒和變形（buried anddisguised），只有通過對種種壓制的反抗之力量，才得以揭示知識的真相；只有平反這些不合格的、地方的、大眾的知識，知識的反抗力量才得以「重新顯現」（re-appearance），這就是批評的積極意義。
內地將呂叔湘的《語言的演變》列入中學教材，該文原題是《古今言殊》（ 收錄在《語文常談》），呂氏認為語言的發展不是突發的，而是漸進的，一般語匯經常處在變化之中，這是「詞義轉移」的基本原因。
封建社會很漫長，社會生活節奏緩慢，變化不大，從上古漢語到近代漢語的語匯變化不大明顯，只是到了鴉片戰爭以後，漢語的語匯才隨社會變革而發生巨大變化，這是「詞義轉移」的歷史和社會原因。
「革命」和「起義」兩詞的詞義演化，在香港而言，應該被理解為「語言的演變」，而不應該是福柯所說的「被壓制的知識」。革命無罪，起義有理，按理， 「詞義轉移」只是語文常識，內地中學生都懂， 「左蠢」不學無術，不懂不奇，響應「左蠢」的中文教授何以不懂？真是他媽的想不通！
從前是傳媒人，如今是自由作者，一向無黨無派，母難日撰文論「革命」與「起義」，並不是要支持公、社兩黨的「全民公投」，而是為詞義辯誣，為中文解毒（借用陳雲書名），不欲普羅市民誤信「左蠢」。
在facebook 貼了4 段文字，讚好、留言、轉貼等回響有數百個，一名青年轉貼了，加了一段留言：「致所有中文科及中化科老師。若果睇完你扯火的話，我其中一個女朋友係心理醫生，可能打折（或者收附加費），閣下自理！！！」有趣，有趣，至少比「左蠢」對詞義的「原教旨主義」有趣得多。
P01 | 星期日生活 | By 葉輝 2010-01-31
Highlight Keywords
反抹黑起義
文葉輝母難之日，正值「左蠢」鋪天蓋地抹黑「起義」兩字之日，深感「左蠢」對「5 區總辭」的口號「全民起義」作出種種說法，不通不達，便先後在facebook 寫了4 段文字，指出「革命」與「起義」早已出現了「詞義轉移」，按前文後理，根本就不是「左蠢」所謂的「流血政變」、「發動武裝革命」、「為正義起兵」這等意思，網友對4 段文字頗有迴響，對我的「釋義」加以通達的祝福，通達就是通情達理，那才不會像「左蠢」那樣，對早已變通的詞義死抱「原教旨主義」。
文章起義： 起一義以發其凡
在Facebook 張貼第一段文字說： 很奇怪， 靠「起義」起家的老人家為什麼忽然對「起義」兩字憤怒起來？為什麼忽然害怕「起義」？ 「起義」是什麼？讀點書吧， 「起義」至少有兩義：
其一是為正義而起兵，孫中山起義，毛澤東、鄧小平也起義，有種種「起義」，才有今日的新中國，那是對腐敗的政權「造反」；其二是寫文章時起一義以發其凡（文見於此，而起義在彼），乃有「生活起義」、「時尚起義」、「戀愛起義」，而「起義時刻」不過是遊戲，有這樣那樣的「起義」，人生才不會悶死，那是對死氣沉沉的人生「造反」。
切勿像「左蠢」那樣「望文生義」，查查字典吧，據內地通行的網上詞典《漢典》， 「起義」條有以下3 種解釋：
（1）仗義起兵。唐人劉餗《隋唐嘉話》卷上：「平陽公主聞高祖起義太原，乃於鄠司竹園招集亡命以迎軍，時謂之娘子兵。」
（2）指軍隊反正，以從義師。周立波《暴風驟雨》第二部二六： 「蕭隊長接說道： 『中央軍』插翅也飛不過來了，除非起義，投降，或是做俘虜，他們別想過來了。」
（3） 指顯露文意。晉杜預《春秋經傳集解序》： 「一曰微而顯， 文見於此， 而起義在彼。」明郎瑛《七修類稿．詩文類卷三十九．富字義非》： 「《禮記·祭義》註曰：臣能世祿曰富，未嘗以田字起義。」
台灣教育部所編的網上詞典《國語詞典》亦甚通行， 「起義」條亦收兩義：
（1）為正義而起兵。三國演義．第一回： 「漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下。」
（2）作文時，樹立一義以發其凡。晉人杜預《春秋左氏傳序》： 「一曰微而顯，文見於此，而起義在彼。」
當前口口聲聲將「起義」解作「武裝起義」、「推翻政權」的是什麼人？他們唯恐阿爺不高興，那都是「扣帽子」的文革遺毒，請問「左蠢」，施明德也曾以「良心革命全民起義」發起倒扁，你們當時為什麼不開罵？ 「革命」與「起義」在台灣並非「流血政變」，在香港，為什麼會讓你們有此聯想？
「詞義演變」的「基本法」
一個社會若然不容許「起一義以發其凡」，不容許甚至不理解何謂語言轉義，何謂語言學上的「後起義」，只有一小撮不學無術、聲大夾惡、強扣帽子的「左蠢」說了算，那就是一個以言入罪的社會，太可恥了，也太可悲了！
不要忘記歷史教訓，因「起義」之聯想而殺錯良民，早有先例，美國就有一段野史：政府軍懷疑舒族（Sioux） 的「鬼舞信仰」（Ghost Dancereligion）乃圖謀「起義」，先後佈局殺害「坐牛」（Sitting Bull）酋長，並且屠殺了200 名降民。
另一段貼於facebook 的文字指出， 「詞義演變」有3 條「基本法」：擴大、縮小和轉移。以「黨」字為例，古代漢語的「黨」字，既指「朋黨」或「因利害關係而結成的小團體」，例如《論語》所說的「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？」有偏袒、偏私之意，又如「結黨營私」、「狐群狗黨」，都是貶義；時至今日， 「黨」字在內地兼具「政黨」和專指「共產黨」兩義；在台灣，則兼有政黨與執政黨（國民黨、民進黨）兩義。在不同社會，除了政黨，還指非法團夥，諸如拆白黨、補藥黨三Ｋ黨、童黨。另一個具體詞例是「黃大仙」，本來專指一名「仙人」，後轉義為供奉該「仙人」之寺廟，再轉義為地區名，以及地鐵站名。
明乎此理， 「革命」與「起義」亦有「詞義轉移」。「革命」原義為「湯武革命」，革是變，命是天命。這一詞義，兩三千年來沒有多大變化。清末有梁啟超提倡的「詩界革命」， 「革命」的詞義便出現變化。
馮自由乃孫中山的機要秘書，他在《革命逸史》一書開宗明義，點出「革命」二字之由來： 「在清季乙未（清光緒二十一年）興中會失敗以前，中國革命黨人向未採用『革命』二字為名稱，從太平天國以至興中會，黨人均沿用『造反』或『起義』、『光復』等名稱。及乙未興中會在廣州失敗，孫總理、陳少白及鄭弼3 人自香港東渡日本，舟過神戶時，3 人登岸購得日本報紙，中有新聞一則，題曰支那革命首領孫逸仙抵日，總理語少白曰： 『革命』出於易經湯武革命，順乎天而應乎人一語，日人謂吾黨為革命黨，意義甚佳，吾黨以後即稱革命黨可也。按日人初譯英文Revolution 為『革命』，但揆諸易所謂湯武革命之本義，原專指政治變革而言，故曰革其王命，又曰王者易姓為革命，自譯名既定，於是關於政治上或社會上的大變革，咸通稱曰革命。今國人遂亦沿用之。」
「變革」與「改革」的同義詞
請注意： 「關於政治上或社會上的大變革，咸通稱曰革命」，可見「革命」有其「後起義」（即後起之詞義），可以是「革其王命」，也可以是生活上或社會上的變革。例如內地足球界腐敗，故有「足球革命」；中國的公共廁所過去一直「臭名」遠播，乃有「所革命」。
還有「微革命」：Twitter 等微博產品所帶來的，不僅僅是互聯網的新形態，也是媒體傳播的新格局。它們以外包式的新聞聚合每一個微小的個體，由「微信息」和「微交流」共同推動「微革命」。
生活和文化不斷鬧革命，連汽水也有廣告歌曰：靜靜地要起革命， 「革命」的極端色彩淡化了，幾乎變成「變革」或鄧小平倡導的「改革」的同義詞。
「起義」原義是「為正義起兵」，其後有「起一義以發其凡」的變義，由文章起義轉化為生活與文化起義，俯拾皆是，最近有人舉列10 項流行「起義」：（1）早餐起義（遊戲）、（2）戀愛起義（電影）、（3）時尚起義（時裝購物網）、（4）綠色生活起義（ 環保網站） 、（5） 青春起義（Facebook 組群） 、（6） 音樂起義（ 音樂大賽）、（7）文化起義（書名）、（8）劇場起義（ 劇場活動） 、（9）創作起義（創作市集）、（10）樂．色起義（垃圾桶設計比賽）。
還有人借鄧小平領導的「百色起義」轉義為屏幕的色彩起義（MAG），意即百種色彩起義； 「生活起義」（網站）……內地學者陳義華著有《後殖民知識界的起義》一書，借鑑南亞「庶民學派」的論述，在全球化語境下，重新思考邊緣族群的生存處境。
「詞義」大致可以分為「基本義」、「一般義」、「本義」、「後起義」、「基礎義」、「引申義」等觀念。此其一。「基礎義╱引申義」， 「本義╱後起義」， 「基本義╱一般義」，乃3 對根據不同標準劃分出來的「詞義類型」。此其二。
這就是「詞義轉移」：由甲義轉到乙義，甲、乙兩義雖可能有一定的關連，但已分屬不同的範疇。
被壓制的知識的起義
後殖民理論的興起，福柯（Michel Foucault）稱之為「被壓制的知識的起義」。福柯指出，知識被正統和既定的準則和戒律所框限，被「正典」以合法性為理由，強制賦予系統形式、等級秩序和功能一貫性， 因而瀕臨淹沒和變形（buried anddisguised），只有通過對種種壓制的反抗之力量，才得以揭示知識的真相；只有平反這些不合格的、地方的、大眾的知識，知識的反抗力量才得以「重新顯現」（re-appearance），這就是批評的積極意義。
內地將呂叔湘的《語言的演變》列入中學教材，該文原題是《古今言殊》（ 收錄在《語文常談》），呂氏認為語言的發展不是突發的，而是漸進的，一般語匯經常處在變化之中，這是「詞義轉移」的基本原因。
封建社會很漫長，社會生活節奏緩慢，變化不大，從上古漢語到近代漢語的語匯變化不大明顯，只是到了鴉片戰爭以後，漢語的語匯才隨社會變革而發生巨大變化，這是「詞義轉移」的歷史和社會原因。
「革命」和「起義」兩詞的詞義演化，在香港而言，應該被理解為「語言的演變」，而不應該是福柯所說的「被壓制的知識」。革命無罪，起義有理，按理， 「詞義轉移」只是語文常識，內地中學生都懂， 「左蠢」不學無術，不懂不奇，響應「左蠢」的中文教授何以不懂？真是他媽的想不通！
從前是傳媒人，如今是自由作者，一向無黨無派，母難日撰文論「革命」與「起義」，並不是要支持公、社兩黨的「全民公投」，而是為詞義辯誣，為中文解毒（借用陳雲書名），不欲普羅市民誤信「左蠢」。
在facebook 貼了4 段文字，讚好、留言、轉貼等回響有數百個，一名青年轉貼了，加了一段留言：「致所有中文科及中化科老師。若果睇完你扯火的話，我其中一個女朋友係心理醫生，可能打折（或者收附加費），閣下自理！！！」有趣，有趣，至少比「左蠢」對詞義的「原教旨主義」有趣得多。
訂閱：
文章 (Atom)
